CARTAS DOS MESTRES DA SABEDORIA — SEGUNDA SÉRIE

TRANSCRITAS E ANOTADAS POR

C. JINARAJADASA — Vice-Presidente da Sociedade Teosófica

COM UM PREFÁCIO DE

ANNIE BESANT — Presidente da Sociedade Teosófica

THE THEOSOPHICAL PRESS — 826 OAKDALE AVENUE — CHICAGO

DIREITOS RESERVADOS — THE AMERICAN THEOSOPHICAL SOCIETY

PREFÁCIO

TENHO o privilégio de apresentar ao mundo este inestimável livreto de Cartas dos Irmãos Mais Velhos, que foram os verdadeiros Fundadores da Sociedade Teosófica.

Muitos Peregrinos no Caminho Probacionário encontrarão nele muita ajuda e inspiração, e ele servirá para aprofundar o senso da realidade de nossos Mestres, por vezes obscurecido nas mentes dos neófitos pelos tumultuosos acontecimentos do mundo exterior, assim como as notas de uma vina são abafadas se tocadas no estrépito de uma casa de máquinas.

Que ele fale àqueles que têm ouvidos de ouvir.

ANNIE BESANT

SUMÁRIO

PÁGINA

PREFÁCIO
PARTES — CARTAS

I. 1-25. 1. A Carta Francesa de 1870. 2. Cartas Recebidas na América, 1875-
II. 26-47. Cartas a H. S. Olcott, 1879-
III. 48-67. Cartas a Chelas Indianos: 1. S. Ramaswamier 2. Mohini M. Chatterjee 3. R. Keshava Pillai.
IV. 68-73. Cartas a Teosofistas Alemães
V. 74-82. Cartas Diversas.
Apêndice A
Apêndice B
Apêndice C

PARTE I

1. A CARTA FRANCESA DE 1870

2. CARTAS RECEBIDAS NA AMÉRICA — 1875-

PREFÁCIO

A primeira carta de um Mestre da Sabedoria jamais recebida foi em 1870 pela Madame Fadeef, tia de H. P. Blavatsky.

Quando a Sociedade de Pesquisas Psíquicas acusou H. P. B. de forjar as cartas dos Mestres, esta carta estava na Rússia.

Ela está na caligrafia do Mestre K. H., que a S. P. P. disse ter sido forjada por H. P. B. Mas H. P. B. estava a milhares de quilômetros de distância quando sua tia recebeu a carta.

O mesmo ocorreu com várias outras cartas que foram precipitadas em um país quando H. P. B. estava em outro.

Este foi o caso da famosa carta sobre Damodar K. Mavalankar, que Tookaram Tatya escreveu e postou em Bombaim em 5 de junho de 1886, estando H. P. B. nessa época na Itália.

O Coronel Olcott a recebeu dois dias depois em Adyar.

Em trânsito, parece ter sido precipitada em azul uma mensagem sobre Damodar.

A carta de 1870 foi publicada pela primeira vez em Cartas dos Mestres da Sabedoria (Primeira Série). Mas agora apresento um fac-símile dela pela primeira vez.

Madame Fadeef escreveu de Paris ao Coronel Olcott em francês em 26 de junho de 1884, cuja tradução é a seguinte: "Dois ou três anos atrás, escrevi ao Sr. Sinnett em resposta a uma de suas cartas, e lembro-me de ter-lhe contado o que me aconteceu com uma carta que recebi fenomenalmente, quando minha

A sobrinha estava do outro lado do mundo, e por causa disso ninguém sabia onde ela estava — o que nos deixava profundamente ansiosos.

Todas as nossas pesquisas haviam terminado em nada.

Estávamos prontos para acreditar que ela estava morta, quando — creio que foi por volta do ano de 1870, ou possivelmente depois — recebi uma carta de Hirn, a quem creio que vocês chamam de "Kouth Hurni", que me foi trazida da maneira mais incompreensível e misteriosa, em minha casa, por um mensageiro de aparência asiática, que então desapareceu diante dos meus próprios olhos. Esta carta, que me pedia para não temer nada, e que anunciava que ela estava em segurança — eu ainda a tenho, mas em Odessa.

Imediatamente após meu retorno, enviá-la-ei a você, e ficarei muito satisfeita se ela puder ser de alguma utilidade para você.

Ao retornar a Odessa, Madame Fadeef enviou a carta ao Coronel Olcott, e ela está agora em Adyar.

No canto inferior esquerdo do envelope, está escrito em russo, a lápis: "Recebida em Odessa, 7 de novembro, sobre Lelinka, provavelmente do Tibete.

11 de novembro de 1870. Nadejda F." Lelinka era o nome de estimação de H. P. B.

TRADUÇÃO

Ao Honorável, Mui Honorável Senhora, Nadyejda Andreewna Fadeew, Odessa.

Os nobres parentes de Madame H. Blavatsky não têm motivo algum para pesar.

Sua filha e sobrinha não deixou este mundo de forma alguma.

Ela está viva e deseja fazer saber àqueles que ama que está bem e bastante feliz no retiro distante e desconhecido que escolheu para si.

Ela esteve muito doente, mas não está mais; pois sob a proteção do Senhor Sangyas* ela encontrou amigos dedicados que cuidam dela física e espiritualmente.

As senhoras de sua casa devem, portanto, permanecer tranquilas.

Antes que 18 novas luas se ergam, ela retornará à sua família.

* Senhor Buda.

CARTA À Honorável, Mui Honorável Senhora, Nadyejda Andreewna Fadeew, Odessa.

Os nobres parentes de Mad.

H. Blavatsky não têm nenhuma causa para se desolarem.

Sua filha e sobrinha não deixou este mundo.

Ela vive e deseja fazer saber àqueles que ama que se sente bem e está muito feliz no retiro distante e desconhecido que escolheu para si.

Ela esteve bem doente, mas não está mais: pois graças à proteção do Senhor Sangyas ela encontrou amigos dedicados que cuidam dela física e espiritualmente.

Que as senhoras de sua casa se tranquilizem, portanto.

Antes que 18 novas luas se ergam, ela terá voltado à sua família.

CARTA CARTA PREFÁCIO

A carta sobre Damodar K. Mavalankar, na escrita K. H., foi recebida pelo Coronel Olcott em 7 de junho de 1886, em Adyar, dois dias após ter sido postada em Bombaim.

Tookaram Tatya, um dedicado membro de Bombaim, escreveu ao Coronel Olcott o seguinte: Tenho pensado constantemente no pobre irmão Damodar.

Faz quase um ano que ele partiu e até agora não tivemos notícias autênticas sobre ele.

Se você tiver alguma informação recente sobre ele, por favor, comunique-ma.

Quando o Coronel Olcott a recebeu, o Mestre K. H. havia escrito na carta, durante o trânsito, em uma página em branco.

Reproduzo o original pela primeira vez.

Que esta escrita, e aquela que aparece na carta de 1870, são da mesma mão é óbvio.

Note o curioso hábito do Mestre de colocar um traço sobre a letra m. A carta foi publicada anteriormente tanto no Theosophist quanto na Primeira Série desta obra.

Como o Mestre escreveu com lápis azul-claro, a reprodução fotográfica é necessariamente tênue.

Se a reprodução for segurada diante de um espelho, a escrita de Tookaram Tatya em tinta preta, que atravessou o papel fino, será encontrada fracamente legível.

CARTA

O pobre rapaz teve sua queda.

Antes que pudesse permanecer na presença dos "Mestres", ele teve que passar pelas mais severas provações que um neófito jamais atravessou, para expiar as muitas coisas questionáveis nas quais participara com excesso de zelo, trazendo desgraça sobre a ciência sagrada e seus adeptos.

O sofrimento mental e físico foi demais para seu frágil corpo, que ficou bastante prostrado, mas ele se recuperará com o tempo.

Isto deve servir de aviso para todos vocês.

Vocês acreditaram "não sabiamente, mas demasiadamente bem". Para destravar os portões do mistério, vocês não devem apenas levar uma vida da mais estrita probidade, mas aprender a discernir a verdade da falsidade. Vocês falaram muito sobre Carma, mas dificilmente perceberam o verdadeiro significado dessa doutrina.

Chegou o momento em que vocês devem lançar os alicerces dessa conduta estrita — tanto no indivíduo quanto no corpo coletivo — que, sempre vigilante, guarda contra o engano consciente e também o inconsciente.

CARTA DE K.H.                     PREFÁCIO

Como é bem sabido, H.P. Blavatsky foi para a América por ordem direta dos Mestres e, durante todo o seu tempo lá, esteve em constante comunicação com vários deles.

No início, a direção detalhada de seu trabalho estava sob a supervisão dos Irmãos Egípcios, cujo chefe é o Adepto que se autodenominava Serapis Bey.

Associados a Ele estavam outros, entre os quais Tuitit Bey é mencionado várias vezes por H. P. B. O Coronel Olcott não mencionou em nenhum lugar a data em que recebeu esta carta da Irmandade de Luxor.

Evidentemente, está entre as primeiras cartas por ele recebidas, se não a primeira.

O envelope está endereçado da seguinte forma: 0 . G. L . pour M essager Special      Coronel H. S. Olcott,           no No. 7, Rua Beekman, Nova York,                    Estados Unidos da América.

aos cuidados da Sra. H. Blavatsky                                 F. G. S. :. R      +   O envelope é de papel preto envernizado e a inscrição nele é em tinta dourada, que agora está um tanto desbotada.

Está fechado com um selo vermelho, mas o selo não é decifrável.

A carta está escrita em tinta dourada sobre papel verde grosso.

A carta está agora em quatro pedaços.

As cartas do Mestre Serápis mencionam várias vezes John King.

Sob esse nome, várias entidades parecem ter desempenhado seu papel nos primórdios do Espiritualismo.

Espíritos que se autodenominam "John King" ainda se materializam, com as feições ortodoxas, mas são espíritos fraudulentos, penso eu, totalmente desprovidos da distinção que era característica do genuíno e original John King.

O Coronel Olcott menciona que John King foi ouvido pela primeira vez em 1850. Segundo o Coronel Olcott, houve três John Kings: 1. "Um elemental puro e simples, empregado por H. P. B. e por certo outro perito na realização de maravilhas"; 2. "a alma terrena de Sir Henry Morgan, o famoso bucaneiro"; 3. "mensageiro e servo – nunca igual – dos Adeptos vivos." É este terceiro John King a quem se referem as cartas do Mestre. Ver *Old Diary Leaves*, vol. I, cap. I.

A Fraternidade de Luxor, que dirigia H. P. B. e H. S. O., deve ser distinguida da "Fraternidade Hermética de Luxor". Esta era uma organização espúria, iniciada por volta de 1883. Os documentos sobre ela nos arquivos de Adyar mostram que seu principal agente nos EUA era certo "M. Theon, Grande Mestre *pro tem.* do Círculo Exterior."

O nome verdadeiro dessa pessoa era Peter Davidson, que, nas instruções secretas emitidas, assina como "Grande Mestre Provincial da Seção Setentrional." O originador dessa "F. H. de L." parece ter sido um hindu, Hurrychund Chintamon, pelo menos um dos registros assim o afirma. Se era este o Hurrychund Chintamon de Bombaim, que esteve em correspondência com os Fundadores em 1875, e que brigou com eles e com o Arya Samaj por causa de fundos enviados pela S. T. ao Arya Samaj, não tenho meios de verificar.

Ele parece ter tido como colaboradores Davidson e certo D'Alton, também conhecido como T. H. Burgoyne.

Burgoyne parece ter usado vários pseudônimos e foi condenado em 1883 à prisão por estelionato sob o nome de Thomas Henry Dalton.

Davidson, que estava então na Inglaterra, parece ter retornado à América.

Não é fácil entender como Thos. M. Johnson, o conhecido escritor e editor de *The Platonist*, de Osceola, Missouri, EUA, foi envolvido nessa organização charlatã.

Escrevendo em 1886, o Sr. Johnson, em uma carta que se encontra entre os registros sobre a "F. H. de L.", acrescenta à sua assinatura uma inscrição que o mostra como Presidente do Comitê Central Americano da "F. H. de L." Em 1875, quando H. P. B. tentou fundar o Movimento Teosófico, ela tinha um selo definido, simbólico da Fraternidade de Luxor, impresso em seu papel de carta.

Esse selo dela foi imitado com modificações.

por Davidson para uso da "H.B. of L." A partir de algumas das instruções secretas, agora entre os registros dessa organização, que o Coronel Olcott corretamente chama de "armadilha para tolos", é evidente que seu ensinamento "oculto" estava distintamente aliado às práticas questionáveis do culto tântrico mais sombrio da Índia.

É característico das cartas escritas ao Coronel Olcott pelo Mestre Serápis que frequentemente Ele dá a exortação "TENTE". Todas as cartas do Mestre Serápis, publicadas nesta Parte I deste livro, estão em Adyar.

Exceto uma carta, todas foram recebidas pelo Coronel Olcott entre os meses de junho e agosto de 1875.

CARTA DA IRMANDADE DE LUXOR, Seção V, para Henry S. Olcott.

Irmão Neófito, nós te saudamos.

Aquele que nos busca nos encontra. TENTE.

Aquieta tua mente — remove toda dúvida impura.

Nós vigiamos nossos soldados fiéis.

A Irmã Helena é uma serva valente e digna de confiança.

Abre teu Espírito à convicção, tem fé e ela te conduzirá ao Portal Dourado da verdade.

Ela não teme espada nem fogo, mas sua alma é sensível à desonra e ela tem razão para desconfiar do futuro.

Nosso bom irmão "João" agiu verdadeiramente com precipitação, mas suas intenções eram boas.

Filho do Mundo, se tu ouvires a ambos.

TENTE.

É nosso desejo efetuar uma punição vergonhosa sobre o homem Child¹ e por teus meios, Irmão.

TENTE.

¹Dr. Henry T. Child.

Essa pessoa apareceu perante o público americano em janeiro de 1875, como expositor de dois médiuns americanos, o Sr. e a Sra.

Holmes.

Instruções foram recebidas tanto por H. P. B. quanto por H. S. O. de que o próprio Child deveria

David é honesto e seu coração é puro e inocente como a mente de um bebê, mas ele não está pronto fisicamente.

Tu tens muitos bons médiuns ao teu redor, não abandones teu clube.

TENTE.

O irmão "João" trouxe três de nossos Mestres para te observar após a sessão.

Tuas nobres diligências em favor de nossa causa

ser exposto, pois ele era seu "ex-sócio e empresário de espetáculos" (O. D. L., vol.

I, p. 70). O Coronel Olcott expôs Child minuciosamente em seu *People from Another World*.

Diz H. P. B. em seu Scrapbook em um lugar: "Dr. Child era um cúmplice.

Ele recebia dinheiro pelas sessões de Holmes.

Ele é um canalha." Em outro lugar do Scrapbook, ela escreve: "Ordenado a expor o Dr. Child.

Eu o fiz. O Dr. é um hipócrita, um mentiroso e uma fraude."   'Não tenho ideia de quem seja David.   ' O "Miracle Club", cuja organização foi anunciada no Spiritual Scientist de 27 de maio de 1875. H. P. B. escreve sobre esta primeira tentativa de formar uma Sociedade: "Uma tentativa em consequência de ordens recebidas de T. B.: . através de P.: . personificando G. K. 'V. Ordenado a começar a dizer ao público a verdade sobre os fenômenos e seus médiuns.

E agora meu martírio começará! Terei todos os espiritualistas contra mim, além dos cristãos e céticos! Que Tua vontade, ó M., seja feita! H.P. B."

CARTA CARTA agora nos dá o direito de te fazer saber quem eles eram: SERAPIS BEY (Seção de Ellora) POLYDORUS ISURENUS (Seção de Salomão) ROBERT MORE (Seção de Zoroastro) A irmã Helen te explicará o significado da Estrela e das cores.

Atividade e Silêncio quanto ao presente.

Por Ordem do Grande Observatório de TUITIT BEY de Luxor.

Terça-feira de Manhã.

Dia de Marte.

Ellora é uma série de cavernas escavadas na rocha, dez milhas ao norte de Daulatabad, e 225 milhas a noroeste de Bombaim.

Ellora ainda é um "tirtha" ou lugar de peregrinação, embora não tenha mais reputação como centro oculto.

"Na estação chuvosa, uma torrente flui em sua base e uma grande cascata despeja-se em frente, de modo que os peregrinos podem passar por uma saliência atrás dela e banhar-se no spray que cai, acreditando que é a corrente sagrada de Ganga caindo sobre a testa do Grande Deus.

Por mais de uma milha de extensão, esta escarpa de rocha é esculpida em mosteiros e templos pertencentes a diferentes seitas, entre os primeiros estando o stupa-house budista Visvakarma já descrito." Um Manual de Arte Indiana, por E. B. Havell, p. 79.

PREFÁCIO

Olhando para trás, para o crescimento da Sociedade Teosófica desde 1875, as figuras de H. P. B. e do Coronel Olcott se elevam acima dos outros quinze que nominalmente foram os Fundadores da Sociedade.

Várias gerações de teosofistas acreditaram que os Irmãos Adeptos selecionaram apenas esses dois para serem o pivô do Movimento Teosófico.

Uma leitura das cartas do Mestre Serapis mostra que a Irmandade Egípcia originalmente pretendia fazer do núcleo do Movimento não dois, mas três.

A terceira pessoa era um jovem americano, Elbridge Gerry Brown, o editor do Spiritual Scientist.

Gerry Brown se destacou de outros espiritualistas por um desejo de entender as leis ocultas por trás dos fenômenos espiritualistas.

Era a intenção da Irmandade Egípcia que o Movimento Teosófico, como seu primeiro trabalho, iniciasse um alargamento e aprofundamento do Espiritualismo.

Embora a prova da sobrevivência após a morte fosse muito valiosa, era apenas um fato em uma filosofia maior que os Irmãos Adeptos pretendiam dar à humanidade.

Gerry Brown evidentemente no início respondeu a esses ideais, pois colocou seu jornal a serviço da Irmandade.

Tanto H. P. B. quanto H. S. O. não apenas contribuíram com artigos, mas também com muito dinheiro para o apoio do Scientist.

Esta parte do plano, no entanto, fracassou.

H. P. B. escreve em dois lugares em seu Scrapbook No. I. (1) Várias centenas de dólares de nossos bolsos foram gastos em nome do Editor, e ele foi feito para passar por uma diksha menor.

Isso se mostrando inútil, a Sociedade Teosófica foi estabelecida. O homem poderia ter se tornado um Poder, mas preferiu permanecer um Asno.

De gustibus non disputandum est.

(2) O Editor e Médium que é Brown, nos agradeceu por nossa ajuda.

Entre Col.

Olcott e eu, H. P. B., gastamos mais de 1.000 dólares dados a ele para pagar suas dívidas e sustentar seu jornal.

Seis meses depois, ele se tornou nosso inimigo mortal porque apenas declaramos nossa descrença em Espíritos.

Oh, humanidade ingrata! H. P. B. Gerry Brown faliu em setembro de 1878, devendo dinheiro tanto a H. P. B. quanto ao Coronel Olcott.

H. P. B. escreve no Scrapbook do ano: Uma chuva constante de abusos e zombarias em seu jornal contra nós, e em outros jornais também, e a falência para encerrar tudo sem uma única linha de reconhecimento, desculpa ou arrependimento.

Tal é Gerry Elbridge Brown, o Espiritualista! Assim, Gerry Brown perdeu a grande oportunidade que lhe foi oferecida pelos Mestres, de se tornar um de uma nobre tríade que os futuros Teosofistas teriam sempre em gratidão reverente.

Foi com o fracasso do Miracle Club que a T. S. nasceu.

Assim escreve H. P. B.: Ordens recebidas diretamente da Índia para estabelecer uma sociedade filosófico-religiosa e escolher um nome para ela, também para escolher Olcott.

Julho, 1875.

CARTA — Tente vê-lo a sós e dedique a maior parte do seu tempo a ele; dele depende o sucesso do movimento espiritual e a felicidade, bem como o bem-estar de todos vocês.

SERAPIS

CARTA — Tente conquistar a confiança do jovem bostoniano. Tente fazê-lo abrir seu coração e suas esperanças para você, e encaminhe suas cartas à Loja através do Irmão John.

SERAPIS

CARTA AO NOSSO IRMÃO HENRY, SAUDAÇÕES.

Temos seus relatórios, Irmão meu; foram lidos e arquivados.

Nosso irmão mais jovem é tímido e reservado, como você diz, mas eu já o havia avisado disso anteriormente. Sua natureza é sensível e não diferente do Lótus do Tibete — ele se encolhe e se retira da mão que tenta forçar a abertura de suas pétalas tenras.

Além disso, ele tem páginas secretas na história de sua vida e, diante dele, um futuro que ele não pode realizar plenamente. O primeiro está morrendo rapidamente, e as espessas sombras do esquecimento envolvem cada vez mais as tristes lembranças do passado.

Quanto ao último, seu futuro desconhecido, ele não sabe o que pensar ou dizer. Ele luta, hesita e confunde o sussurro do medo com o aviso profético de sua Consciência — a voz de seu Atma. Irmão meu, é uma tarefa difícil para você; mas sua devoção e zelo altruísta pela Causa da Verdade devem apoiá-lo e fortalecê-lo. Esta causa — em seu país — depende inteiramente da mais estreita união entre vocês três — a Tríade escolhida de nossa Loja — vocês, verdadeiramente, vocês três tão completamente dessemelhantes e, no entanto, tão intimamente conectados, para serem reunidos e ligados em um pela sabedoria que nunca erra da Irmandade. Mantenha-se corajoso e paciente, Irmão, e — avante! SERAPIS

CARTA

IRMÃO HENRY — SAUDAÇÕES!

"Seja corajoso e esperançoso." Palavras abençoadas! A divina Lei de Compensação, sempre atuante, cujo humilde ministério somos nós, não ignorou a pequena semente lançada pela mão caridosa de nosso irmão no solo das colheitas futuras — do bem e do mal.

As palavras acima retornarão a ti, Irmão.

Tu criaste — felicidade — e felicidade deve ser criada para ti.

A semente crescerá e prosperará, e sob a sombra benéfica do arbusto celestial plantado por tuas próprias mãos, um dia te assentarás com teus amados filhos¹ e talvez encontres descanso para tua cabeça cansada.

Irmão, começos sábios devem crescer tanto em tamanho quanto em beleza.

Aconselha teu irmão mais novo, da cidade de Boston, a "tentar" e aumentar seu jornal para XVI páginas.

s.

¹Dois filhos, Morgan Olcott, n. 1861, e William Topping Olcott, n. 1862.

CARTA

Meu Irmão deve tentar não perder nem diminuir a confiança do jovem nele.

Ele deve, portanto, ser bondoso, compreensivo e suave com sua alma errante; meu Irmão deve tentar abrir sua alma errante para a monstruosidade de seu comportamento para com nossa Irmã, para sua aparente, se não real, ingratidão para com aquela que o ajudou de maneira tão altruísta.

Meu Irmão Henry não deve ser indulgente, mas, ao contrário, fingindo repetir as expressões da Irmandade de Luxor, deve fazê-lo saber, da maneira mais franca, que opinião é tida dele por aqueles que leem seus pensamentos mais secretos, e que, se retêm a maior parte do que sabem sobre ele, o fazem apenas por causa de... O Irmão Henry deve acrescentar que, embora sinta muito por ele, não pode fazer nada por ele sem a permissão da Loja, exceto ajudar seu jornal com suas contribuições; (que) não tem dinheiro, e se tivesse, nada poderia fazer sem as ordens de seus superiores; se o jovem quer que seu jornal seja salvo do fracasso, deve buscar ajuda daquela a quem ele prejudicou tão cruelmente.

Ele deve se arrepender e sofrer... Se o Irmão Henry conseguir despertar o arrependimento em sua Atma insensível, terá salvo uma alma; se falhar, todas as esperanças para o futuro do jovem serão frustradas, e a sabedoria da Loja providenciará de outra forma.

A bênção de Deus sobre ti, Irmão meu.

s.

PREFÁCIO

As cartas que se seguem, todas escritas pelo Mestre Serápis, tratam de certos incidentes na vida de H. P. B., dos quais quase não houve menção.

O Coronel Olcott descreve em *Old Diary Leaves* o casamento de H. P. B. na Filadélfia, mas evidentemente esqueceu a verdadeira razão para ele, pois o relato que dá da explicação de H. P. B. difere daquele dado pelo Mestre S. O homem com quem H. P. B. se casou era pouco mais que um operário.

Ele havia vindo recentemente para a América de Tiflis, na Rússia, e havia construído um pequeno negócio como importador e exportador.

Ele foi sinceramente atraído pelo Espiritualismo e, evidentemente, no início, desejava ajudar H. P. B. a realizar seus grandes planos de fundar uma filosofia espiritual.

Sob o estrito entendimento de que seus privilégios como marido consistiriam apenas em proporcionar-lhe um lar, para que ela pudesse levar adiante o plano da Fraternidade, H. P. B. casou-se com ele, embora uma mulher de sua natureza aristocrática devesse ter sentido intensa humilhação por estar ligada a um camponês daqueles.

Havia uma estipulação de que, mesmo casada, ela deveria manter seu próprio nome de Blavatsky.

Depois que H. P. B. o deixou, ele obteve um decreto de divórcio, de modo que, quando ela partiu para a Índia, o triste incidente do segundo casamento foi totalmente encerrado.

Ao longo dessas cartas sobre H. P. B., há várias referências ao "Morador do Limiar". Essa frase misteriosa ocorre em Zanoni.

É evidente que desafiar o Morador, arriscando a própria existência nesse processo, é uma das provações do Iniciado.

Não há pista nas cartas sobre que tipo de perigos H. P. B. enfrentou, a ponto de sua própria vida estar em jogo.

Estas cartas ao Coronel Olcott do Mestre S. mencionam incidentes na vida interior de H. P. B.

Como ninguém tem o direito de perscrutar inquisitivamente os mecanismos da alma, omiti todas as referências a tais incidentes, extraindo das cartas apenas os ensinamentos que me parecem ter valor para estudantes sinceros.

Cinco das cartas do Mestre Serápis foram recebidas pelo correio, e seus envelopes ainda permanecem, com o carimbo postal.

Quatro delas foram postadas na Filadélfia e uma em Albany.

O Coronel Olcott as recebeu em Nova York, em sua casa, ou em Boston, aos cuidados do Agente do Correio.

Sete das cartas estão escritas em papel verde com tinta preta.

CARTA — IRMÃO, SAUDAÇÕES!

Ouvi teu apelo, irmão meu, mas não pude respondê-lo tão prontamente quanto gostaria, estando ocupado noutro lugar naquele momento.

Chegou a hora de te fazer saber quem sou. Não sou um espírito desencarnado, irmão.

Sou um homem vivo, dotado de tais poderes por nossa Loja que estão reservados para ti mesmo um dia.

Não posso estar contigo senão em espírito, pois muitos milhares de milhas nos separam no presente.

Sê paciente e de bom ânimo.

O irmão João me informou de tua carta a ele.

Fazes mal ao pobre homem, irmão meu.

Tu o repreendes por algo que não é culpa dele.

Ele tentou encontrar os livros para ti, mas a biblioteca do homem "que sabe mas não pode"¹ está repleta de mau eflúvio; o eflúvio magnético era forte demais para João, era contrário à sua natureza e, assim, ele não pôde ver.

O Morador estava em ação, tentando envenenar teu coração com dúvida negra e levar-te a desconfiar de nosso bom João.

Tu o magoaste profundamente, pois, embora apegado de outra forma à terra e compartilhando amplamente das imperfeições dos homens frágeis, nosso irmão João é verdadeiro e nobre em seu coração, e incapaz de enganar conscientemente um amigo.

¹ Não consigo rastrear a quem isto se refere.

Errais igualmente, Irmão, em vossos pensamentos sobre nossa Irmã.

Se vã e orgulhosa em muitos casos, não o é convosco; ela é justa demais para atribuir a seu próprio crédito o que vós, em vossos nobres e abnegados esforços, tentais fazer pela Causa; seu coração sente-se caloroso e devotado a ti, Irmão.

Ela se sente infeliz, e em suas horas amargas de agonia mental e tristeza volta-se para ti em busca de conselho amigo e palavras suaves de conforto.

Devotada à Grande Causa da Verdade, sacrificou por ela o próprio sangue de seu coração; crendo que poderia melhor ajudá-la se tomasse um esposo cujo amor por ela abrisse sua mão e o fizesse dar livremente, não hesitou e atou-se àquele que odiava.

A mesma lei de compensação que a trouxe a aceitar este jovem astuto — seu cálice de amargura está cheio, ó Irmão.

A escura e misteriosa influência está ensombrecendo tudo... Cada vez mais apertado é o círculo impiedoso que se fecha em torno deles; sede amigo e misericordioso para com ela, Irmão, e deixando de resto o fraco e tolo miserável, a quem o destino lhe deu por esposo, à sua merecida sorte — tende piedade também dele — daquele que, ao entregar-se inteiramente ao poder do Morador, mereceu seu destino.

Seu amor por ela se foi, a chama sagrada extinguiu-se por falta de combustível; ele não deu ouvidos à sua voz de advertência; odeia John e adora o Morador que com ele mantém comunicação.

Por sugestão deste, encontrando-se à beira da falência, seu desígnio secreto é navegar para a Europa, deixando-a desprovida e só.

A menos que o ajudemos por amor a ela, nossa Irmã, sua vida está condenada, e para ela o futuro será pobreza e doença.

As leis que regem nossa Loja não nos permitem interferir em seu destino por meios que possam parecer sobrenaturais.

Ela não pode obter dinheiro senão através daquele com quem se casou; seu orgulho deve ser humilhado até mesmo diante daquele que odeia.

Ainda assim, há meios à nossa disposição para provê-la, e através dela beneficiar a vós mesmo e à Causa.

O Irmão John tem trabalhado habilmente em favor dela em sua terra natal.¹ Os chefes do governo lhe enviaram ordens; se ele as cumprir, há milhões no futuro reservados para ele.

Ele não tem dinheiro e seu cérebro é fraco.

Poderá meu Irmão tentar encontrar-lhe um sócio? O irmão de Mary Olcott² tem um parente, um sobrinho, mas John nada pode fazer com ele.

Preparai-vos para visitá-la dentro de poucos dias — assim que eu vos impressionar; mas o que quer que façais com ele, ou por ele, assegurai-vos uma soma de dinheiro desde o início.

Ele vos dará prontamente notas promissórias de qualquer quantia, pagáveis em dias futuros, desde que lhe encontreis um sócio com ouro e prata.

O dinheiro está melhor convosco, em vossas mãos, e deveis ter controle sobre o jovem miserável, por amor à Causa, a vós mesmo que dele necessitais para vossos meninos, e a ela, nossa Irmã.

Que a transação seja executada a vosso critério e prazer.

Meu bom Irmão Henry me compreende, ele percebe o que quero dizer? Sou fraco em negócios e tudo o que foi dito acima é sugerido pelo Irmão John.

Eu disse.

A santa Bênção esteja convosco.

S. Rússia.

'Presumivelmente a esposa do Coronel Olcott, Mary Epplee Olcott.

CARTA

Eu o segui, Irmão meu, durante todo o dia de ontem.

Minha simpatia esteve convosco e tendes a aprovação da Fraternidade.

Como já disse antes, as regras da Loja são positivas.

Vós três haveis de resolver vosso futuro por vós mesmos.

O presente de nossa Irmã é sombrio, mas seu futuro ainda pode ser brilhante.

Tudo depende de vós e dela mesma.

Deixai vosso Atma trabalhar vossas intuições.

Segui as sugestões de vossa alma e entrareis no porto desejado, o objeto tão almejado será alcançado, e o futuro de três almas imortais bem representado.

Não deveis separar-vos de Elena se desejais vossa iniciação.

Mas através dela podereis ser habilitado a conquistar as provas da iniciação.

Elas são difíceis e ainda podereis desesperar mais de uma vez, mas não o façais, eu vos rogo... Lembrai-vos de que alguns homens labutaram por anos, pelo conhecimento que vós obtivestes em poucos meses.

Não temais, homem imortal, desprezai os sussurros malignos do Janus de dupla face chamado opinião pública.

Permanecei firmemente unidos e tentai habitar os mesmos lugares para onde o destino dela, guiado pela sabedoria da Fraternidade, possa conduzi-la. Tentai assegurar para vós uma boa situação.

Haveis de ter sucesso... Tentai ajudar a pobre mulher de coração partido e o sucesso coroará vossos nobres esforços.

Semeai grãos saudáveis e escolhei vosso solo, e o futuro vos recompensará com colheitas inesperadas.

Tende fé, Irmão meu, e quando menos esperardes vossos olhos poderão se abrir para uma visão tão gloriosa que deslumbraria qualquer mortal comum.

Tentai ajudá-la a encontrar o dinheiro necessário para o dia 3 do próximo mês; dai-lhe uma chance de mostrar sua nobre generosidade desinteressada, e quem sabe qual poderá ser o resultado.

O dinheiro dela certamente retornará às suas mãos — será fácil para vós encontrar esse empréstimo para ela com tal garantia.

Pobre, pobre Irmã! Alma casta e pura — pérola encerrada dentro de uma natureza exteriormente grosseira.

Ajudai-a a se livrar dessa aparência de aspereza assumida, e qualquer um poderia bem ficar deslumbrado pela Luz divina oculta sob tal casca.

Meu conselho fraternal para vós: PERMANECEI EM BOSTON.

Não abandoneis a causa dela, vossa própria felicidade, a salvação de vosso irmão mais novo.

Tentai.

Buscai e encontrareis.

Pedi e vos será dado. Usai vosso poder de vontade, e que a bênção da Verdade e a Divina Presença d'Aquele que é Inescrutável estejam sobre vós e vos ajudem a abrir vossa intuição.

Vigia por ela, Irmão meu — perdoa-lhe suas explosões de paixão, sê paciente, misericordioso, e a caridade concedida a outrem retornará a ti centuplicada, nobremente. Amor fraternal e saudação a ti, SERAPIS

CARTA

Meu Irmão é sábio em não permitir que a chama brilhante de sua Fé — ² vacile como o fogo grosseiro de uma vela de pavio; sua fé o salvará e coroará suas melhores esperanças.

Meu — O melhor que posso fazer da palavra.

³ Segue-se uma palavra que não consigo decifrar.

Irmão compreende que, uma vez semeados os germes, devem ser deixados a si mesmos e à Natureza; qualquer mão demasiado impaciente que interfira com eles diariamente, tentando ajudar seu crescimento puxando-os para cima, e que não os deixe em paz, muito provavelmente os fará murchar, secar e morrer para sempre.

Tua tarefa em Boston, Irmão, está concluída por ora — até que tuas palestras terminem; parte daí em paz e procura utilizar teu tempo.

O Irmão John cuidará do problema da Filadélfia¹; ela não deve ser permitida a sofrer por causa da impureza e desilusão de caráter do miserável criatura.

Ela pode, em seu desespero e presente

situação difícil, ser tentada a retornar à Filadélfia

e a seu esposo.

Não permitas que ela faça isso, Irmão meu.

Dize-lhe que ambos ireis à Filadélfia

e, em vez disso, tomai as passagens para a cidade de Nova York, NÃO MAIS ALÉM.

Uma vez chegados àquele porto, encontra para ela um apartamento adequado e não deixes passar um único dia sem vê-la.

Induzi-a, por meio de raciocínio, a permanecer ali, pois ¹ H. P. B., antes de deixar o marido, vivia na Filadélfia.

se ela se encontrar, ainda que por algumas horas, com aquele mortal poluído, seus poderes sofrerão grandemente, pois estão presentemente em estado de transição e o magnetismo deve ser puro ao seu redor.

Teu próprio progresso poderia ser impedido por qualquer interferência desse tipo.

Ela desejará ir à Filadélfia; não o permitas, usa tua amizade e teus esforços.

Como disse antes, não sofrerás, Irmão meu, nenhuma perda material por causa disso; um grão produzirá um alqueire no tempo da colheita.

Se conseguires apresentá-la ao mundo em sua verdadeira luz, não como uma adepto, mas como escritora intelectual, e te dedicares, ambos, a trabalhar juntos nos artigos ditados a ela, tua fortuna estará feita.

Faze-a trabalhar, instala-a, guia-a na vida prática, assim como ela deve guiar-te na espiritual.

Teus rapazes, Irmão meu, serão providos; não temas por eles, dedica-te ao teu objetivo principal.

Desobstruí os caminhos de ambos por ora, que parecem sombrios, e deixa o futuro cuidar de si mesmo.

Usa tua intuição, teus poderes inatos, tenta, terás sucesso; vigia por ela e não a deixes sofrer dano, nossa querida Irmã, que é tão descuidada e impensada consigo mesma.

Ela deve ter as melhores inteligências do país apresentadas a ela.

Deveis trabalhar tanto em suas intuições quanto em esclarecê-los quanto às Verdades.

Seu futuro distante está em Boston, seu presente em Nova York.

Não perca um dia, tente estabelecê-la e comecem juntos suas novas e frutíferas vidas.

Mantenha seu quarto, você poderá me sentir lá algumas vezes, pois estarei com você sempre que seu pensamento se voltar para mim e quando precisar de mim. Trabalhem de mãos dadas, não temam o homem imoral que a reivindica, suas mãos estarão atadas.

Ela deve ser honrada e respeitada e procurada por muitos a quem ela possa instruir.

Tente dissipar nela sua melancolia, suas apreensões quanto ao futuro, pois elas interferem tristemente em suas percepções espirituais.

Os germes crescerão, Irmão meu, e você ficará surpreso.

Paciência, Fé, Perseverança.

Siga minhas instruções — deixe-a recuperar sua serenidade através de você.

Ela fará você adquirir conhecimento e fama através dela mesma.

Não a deixe desanimar um momento sequer; as temíveis provações que ela atravessou trarão sua recompensa.

A bênção de Deus esteja sobre você, e em suas horas de — segue uma palavra que não consigo decifrar — negra desolação, pense em mim, Irmão meu, e eu estarei com você.

Tente tê-la estabelecida até a véspera de terça-feira — e aguarde.

SERAPIS

CARTA

AO NOSSO IRMÃO HENRY — Nosso Irmão deveria ter recebido as mensagens encaminhadas muito antes de chegarem a ele, não fosse a curiosidade febril que se apoderou de nossa Irmã para saber do conteúdo nelas encerrado, ato errado pelo qual ela atrasou a rapidez das mensagens, detidas em seu curso pela forte força de vontade lançada sobre elas. Nós a perdoamos, pois ela sofre intensamente. O Irmão Henry deve analisar a referida carta e compreender o verdadeiro espírito dela, dando-nos suas impressões conforme as entende.

Ao fazer isso, ele dará à Loja uma visão de suas próprias faculdades de análise e intuição. Nossa Irmã acaba de enviar uma carta ao seu Irmão Henry, na qual ele encontrará anexa uma obrigação por ela assinada no valor de $500 — sua doação.

em caso de morte. A possível emergência de tal caso não é conversa ociosa de nossa nobre Irmã.

O Morador observa atentamente e nunca perderá sua oportunidade, se a coragem de nossa Irmã vacilar.

Este será um de seus mais duros testes — uma Elloriana — eterno e imortal é seu Augoeidos.

Devemos deixar o resto à sabedoria de nosso Irmão, às sugestões de seu Atma e à devoção que ele possa ter pela Causa.

Ele pode ser INSPIRADO, nunca ordenado — "Um Rosacruz torna-se e não é feito." A missão de nosso Irmão não pode ser completada ou realizada durante sua primeira estada na cidade de Boston.

Que ele planeje o terreno e o prepare para a recepção de nossa Irmã... se ela sobreviver à provação.

Pois da boa vontade para com ela e da intensidade do pensamento magnético concentrado em nossa Irmã dependerá muito de sua segurança na perigosa descida ao — —. Ainda não sabes, ó Irmão meu, de tudo — Ao Cientista Espiritual.

Palavra indecifrável.

os mistérios e poderes do pensamento, sim, do pensamento humano, meu Irmão, e nossa Irmã será salva! Sua carta a ti e teu próprio conhecimento do coração humano devem inspirar-te, ó Irmão, com as palavras mais adequadas para este plano.

. quão perigoso será para ela o cumprimento de seu dever e quão provável é esperar que ambos percais uma irmã e uma Providência na Terra.

Que o grande Espírito esteja contigo, Irmão.

SERAPIS

CARTA

Ela deve enfrentar mais uma vez, face a face, o temido que pensava não mais contemplar.

Ela deve conquistar — ou morrer, vítima dele.

. quão solitária, desprotegida, mas ainda assim destemida, ela terá de enfrentar todos os grandes perigos e desconhecidos e misteriosos riscos que deve encontrar. Irmão meu, nada posso fazer por nossa pobre Irmã.

Ela se colocou sob a severa lei da Loja, e essas leis não podem ser amenizadas para ninguém.

Como uma Ellorian, ela deve conquistar seu direito. Os resultados finais da temida provação dependem dela, e somente dela, e da quantidade de simpatia por ela de seus dois irmãos, Henry e Elbridge, da força e do poder de sua vontade, emitida por ambos em sua direção, onde quer que ela esteja. Sabe, ó Irmão, que tal poder de vontade, fortalecido por sincera afeição, a cercará com um escudo impenetrável, um forte escudo protetor, formado pelos puros e combinados bons desejos de duas almas imortais — e poderoso na proporção da intensidade de seus desejos de vê-la triunfante. . . e se ela retornar triunfante e viva. Orai, ambos, por nossa Irmã, ela o merece. Que a bênção de Deus esteja sobre ti, Irmão.

SERAPIS

CARTA

SAUDAÇÃO A TI, IRMÃO HENRY. É triste ver os sofrimentos de nossa pobre Irmã; mas o que podemos fazer? Que seu pobre e cego coração sinta mais esperança do que realmente sente.

Pois do estado de seus sentimentos e felicidade depende vosso próprio bem-estar futuro, conhecimento e subsequente iniciação.

A política tua e dela deve, doravante, basear-se nos seguintes princípios: Não percas tempo, pois o caso dela é desesperador. Compadece-te dela, Irmão meu, e não abandones a pobre mulher.

Tua recompensa será grande, e doces serão os frutos da planta celestial da Misericórdia e da Caridade.

Sê cauteloso e pondera; trata do assunto com ela esta noite.

Eu inspirarei nossa pobre Irmã. Tentaremos, Irmão meu? Repete cada particular à nossa Irmã.

Eu a psicologizarei, e a acharás mais razoável.

Se ela falar de si mesma como uma terceira pessoa em sua conversa contigo, não dês atenção.

Que as bênçãos de Deus estejam sobre ti.

SERAPIS

CARTA

Ao retornar do escritório, sabei que a Fraternidade estará reunida no quarto dela, e sete pares de ouvidos escutarão vossos relatos e julgarão o progresso que vosso Atma realiza em relação às percepções intuitivas.

Não a ouças quando ela te disser que tuas palavras não a interessam; continua, e sabei que estás falando na presença de vossos Irmãos.

Quando necessário, eles responderão a ti através dela.

A bênção de Deus sobre ti, Irmão meu.

SERAPIS

CARTA

As pessoas devem respeitar sua pureza e virtude, pois ela as merece. O Irmão Henry deve ter a sabedoria da Serpente e a gentileza de um Cordeiro.

Pois aquele que espera resolver a tempo os grandes problemas do Mundo Macrocósmico e conquistar face a face o Morador, tomando assim pela violência o limiar sobre o qual jazem enterrados os mais misteriosos segredos da natureza, deve Tentar, primeiro, a energia do seu poder da Vontade, a resolução indomável de triunfar e, trazendo à luz todas as faculdades mentais ocultas do seu Atma e da mais elevada inteligência, chegar aos problemas da Natureza do Homem e resolver primeiro os mistérios do seu coração.

· Toma cuidado, ó Irmão meu! Da realização dessa missão dependem a prosperidade futura da causa da Verdade, a felicidade de tua Irmã e o teu próprio bem-estar.

A bênção e a influência espiritual seguirão teus passos.

Escreve diariamente à nossa Irmã sofredora.

Conforta seu coração dolorido e perdoa as faltas infantis daquela cujo coração verdadeiro e fiel não compartilha dos defeitos resultantes de uma infância precocemente mimada.

Deves endereçar teus relatórios e notas diárias, enquanto estiveres em Boston, à Loja por intermédio do Irmão John, não omitindo os signos cabalísticos de Salomão no envelope.

Teu fiel irmão, SERAPIS

CARTA

A Loja está bem familiarizada com as qualidades do nosso Irmão, e são essas faculdades superiores de raciocínio analítico e o poderoso dom do nosso Irmão de extrair verdades espirituais da letra morta de aparentes contradições que nos compelam a confiar assim em suas intuições espirituais para a realização desta delicada missão. Que Deus te guie, Irmão meu, e que Ele coroe teus nobres esforços com sucesso.

O Irmão Henry deve relatar todas as noites e, tendo apresentado sua opinião sobre o trabalho do dia, enviá-lo pelo correio ao endereço do nosso bom Irmão John, circundando os signos do envelope com o selo do Rei Salomão assim: SERAPIS

CARTA

Envia as mais divinas emanações do Atma, procedimentos desse sentimento semelhante a Deus — o amor do homem mortal por seu semelhante em sua mais elevada expressão espiritual — e, concentrando-as, encontra os meios de beneficiar a humanidade pela aplicação prática das Sephiroth de Amor, Misericórdia, ' Um símbolo é aqui dado.

Justiça, Caridade Divina e ilimitada Abnegação.

A aplicação microcósmica dessas apenas melhor capacitará a compreender as misteriosas leis de atração em sua forma macrocósmica.

A pureza do amor terreno purifica e prepara para a realização do Amor Divino.

Nenhum mortal pode conceber seus ideais da divindade de outra forma senão na forma que lhe é familiar.

Aquele que se prepara para resolver o Infinito deve resolver primeiro o finito.

O Ideal do Espiritual só pode penetrar através da imaginação, que é o caminho principal e a primeira porta para as concepções e impressões do Atma terreno. . . SERAPIS

CARTA

Sabe, ó Irmão meu, que onde um amor verdadeiramente espiritual busca consolidar-se duplamente por uma união pura e permanente dos dois, em seu sentido terreno, não comete pecado, nem crime aos olhos do grande Ain-Soph, pois é apenas a repetição divina dos Princípios Masculino e Feminino — o reflexo microcósmico da primeira condição da Criação.

Sobre tal união, os anjos podem bem sorrir! Mas elas são raras, Irmão meu, e só podem ser criadas sob a sábia e amorosa supervisão da Loja, a fim de que os filhos e filhas do barro não se degenerem por completo, e o Amor Divino dos Habitantes das Esferas Superiores (Anjos) para com as filhas de Adão não se repita.

Mas mesmo tais devem sofrer, antes de serem recompensados.

O Atma do homem pode permanecer puro e altamente espiritual enquanto está unido ao seu corpo material; por que não poderiam duas almas em dois corpos permanecer tão puras e incontaminadas, não obstante a passageira união terrena destes últimos?

SERAPIS

EXTRATOS DE CARTAS (A) A lei da compensação só pode recompensar aqueles que resistiram às cruéis picadas dos desejos nascidos da terra.

Onde não há tentação, o mérito de resistir à sua 'voz débil' é nulo e não pode reclamar sua recompensa.

(B) Tememos apenas aqueles que odiamos ou amamos.

Evitamos apenas aqueles que nos repelem ou nos atraem demasiadamente.

Nunca evitamos aqueles por quem sentimos indiferença. (C) — o maior de todos os crimes vivos — o Suicídio.

(D) Compreende quão grande, quão sublime é o papel daquele através de quem milhares de mentes são iluminadas, sua fé fortalecida, e a felicidade imortal da vida futura garantida e comprovada pelas melhores mentes científicas com exatidão matemática.

CARTA

Rogo-te, Irmão meu, que tomes as providências necessárias para adiar a reunião até sábado, que será. A Irmã¹ tem um trabalho a realizar.

Sê amigável com a vidente inglesa Emma,² pois ela é uma mulher nobre e sua Alma possui muitas joias ocultas em seu interior. Não comeceis sem a nossa Irmã.

Aos regentes da Luz envio por ti minha prece.

SERAPIS [No verso, em latim: ]

Sub pretextu juris summum jus saepe summa injuria, Frater; suaviter in modo, fortiter in re. Tantaene animis coelestibus aut vere adepti IRAE? In Nomine ABAANAE>ABAA CEMEO EIAAM [Tradução: Sob pretexto de justiça, a aplicação estrita da lei é frequentemente a mais grave injúria, Irmão.

Sê gentil no modo, porém resoluto na execução.]

Pode tal ira contra almas divinas convir a alguém plenamente proficiente? Em Nome de Ablanathabla Semes Eilam.³] 'H.P.B. ' Emma Hardinge Britten, a espiritualista, uma dos dezessete que fundaram a S.T. 'Ablanathabla – "Tu és o Pai" Semes Eilam – "Sol eterno."

PREFÁCIO

A breve carta que se segue não está na caligrafia estreita e pontiaguda do Mestre Serápis.

A caligrafia é redonda e grande.

Ver-se-á que a linguagem é defeituosa.

Por outro lado, a carta evidentemente se refere a um retrato do Mestre Serápis que se encontra entre estas primeiras cartas.

Está pintado em papel fino, e suas dimensões são três e meia por duas e cinco oitavos de polegada.

Está desenhado a lápis e pintado com pincel em um marrom que agora está desbotado.

O fundo é azul.

O retrato mostra um rosto ascético, assemelhando-se um tanto ao do Cardeal Manning, com cabelos castanhos esvoaçantes e barba curta e arredondada.

O Mestre usa uma joia triangular, sobre ela um sol radiante encimado por uma cruz, e no ápice do triângulo uma coroa e estrelas.

No verso da carta, o Coronel Olcott escreveu a lápis: "Encontrada presa atrás do canto do retrato de Apolo, nov. 23/76. Levei uma severa repreensão naquela manhã porque Judge manuseou o retrato."

CARTA   Paciência, bom amigo, obra[s] milagre[s]. Paciência, severa professora, [os] próprios se suavizarão.

Agradeço ao Sr. Olcott pela benevolente honra conferida ao meu malogrado rosto.

[ASSINATURA EM CALIGRAFIA]

CARTA   A perdida é restaurada em seu devido lugar.

Os guebros a tornaram invisível por malícia.

Irmão meu, aquele que se importa com a opinião da multidão jamais se elevará acima da massa.

SERÁPIS

Refere-se à Jóia Rosacruz do 18º Grau, que H.P.B. possuía, e que agora é propriedade da Dra. Annie Besant.

Diz-se que pertenceu a Cagliostro.

PREFÁCIO

O documento publicado a seguir não está na caligrafia do Mestre Serápis, exceto as palavras "Tradução correta. Serápis," que estão em lápis vermelho na parte inferior.

Este documento, e um posterior sobre o Teosofista¹, também do Mestre, estão na caligrafia arredondada da Carta 21. Talvez algum discípulo tenha escrito, e o Mestre apenas assinado.

Evidentemente, alguma situação surgira, que necessitava de conselho paternal, e este foi dado em forma de citações.

O Coronel Olcott escreve a lápis no verso: "Apareceu afixada na parede do meu quarto, ago. 16, 1876, enquanto eu estava no quarto sozinho."

Carta 29.

CARTA TRÊS SENTENÇAS DO DHAMMAPADA                 UMA DOS SUTRAS                 Observâncias Diárias

XXII.

Aquele que ouve seu irmão ser difamado e, mantendo um semblante sereno, deixa o insulto passar despercebido, concorda tacitamente com o inimigo, como se admitisse que o mesmo fosse próprio e justo.

Aquele que o faz é ou de coração de rato, ou o egoísmo está no fundo de seu coração.

Ele ainda não está apto a tornar-se um "companheiro".    LXI.

A vingança é pecaminosa e lança o "companheiro" nos braços e no poder de Zahak.

Aquele que permite que sua mão esquerda seja poluída com esterco sem imediatamente limpá-la com a direita pouco se importa com a limpeza de todo o seu corpo.

O que constitui o todo? — As partes.

De que é composto um corpo humano? — De membros.

Se um membro não se importa com a aparência de outro membro, não está Zahak pronto com espátula e pincel para enegrecer o todo? Tal "companheiro" não está pronto para se tornar um Irmão.

;

XXXI.

É fácil destruir a houaba venenosa em sua primeira germinação.

É difícil deter seu progresso quando uma vez permitida a amadurecer.

Suas emanações insalubres encherão a atmosfera de miasmas.

Ela se espalhará e infectará seus irmãos saudáveis e fará com que as águas límpidas do lago estagnem e sequem.

Evita a houaba e o seu cultivador, Amado.

LXXII.

É tão difícil tornar-se um Buda quanto encontrar as flores de Udumbara e Palac;a ao longo da estrada.

É fácil tentar, e até mesmo seguir o caminho do Buda.

Tradução correta.

SERAPIS

PREFÁCIO

Entre os muitos Adeptos que usaram o corpo de H. P. B. quando ela escrevia Ísis sem Véu e A Doutrina Secreta, está um Que era chamado de "o Velho Cavalheiro". Seu diário de 1878 refere-se a Ele várias vezes, seja como Narayan ou por um símbolo que Ele usava como sua assinatura.

A carta que se segue é a única neste script deste Adepto.

H. P. B. escreve, na parte inferior da carta, a lápis azul (que está muito fraco na reprodução): "o velho cavalheiro seu Narayan." A carta está escrita a lápis vermelho.

O incidente, ao qual a carta se refere, não está registrado em nenhum lugar.

O Mestre vivia em 1885 perto de Madras, quando T. Subba Row e C. W. Leadbeater O visitaram.

Uma carta a The Theosophist d'Ele em 1882, refutando as acusações contra os Fundadores de Swami Dayanand Saraswati do Arya Samaj, aparece no Suplemento de Junho, pp. 6-8. Está datada "Colinas de Tiruvallam, 17 de maio," e assinada, "Um dos Fundadores Hindus da Sociedade Teosófica Parental."

CARTA                CARTA

Você pode — e deve — ser gentil e indulgente com uma pessoa insana.

Mas nem mesmo por causa de tal gentileza você tem o direito de reter sua religião, e permitir que ele, mesmo por um piscar de olhos, acredite que você é um cristão ou que você possa vir a ser um.

Você tem que fazer de uma vez por todas a sua escolha — ou o seu dever para com a Loja ou as suas próprias ideias pessoais.

[ASSINATURA EM SCRIPT]

PREFÁCIO

A carta ao Coronel Olcott, Carta 3, da Irmandade de Luxor, é assinada por Tuitit Bey.

Ele é mencionado várias vezes por H. P. B. e acredito que ela viajou com Ele no Egito durante seus primeiros vagares.

Há uma carta de H. P. B., ao Coronel Olcott, na parte inferior da qual aparece em escrita ousada: "Aprovado."

Tuitit Bey." Ele usa às vezes um selo marcante, estampado em preto, como é mostrado na Carta 3. Quando os Fundadores passavam pelo Canal de Suez, o Coronel Olcott escreve em seu Diário, 3 de fevereiro de 1879: "O venerável T. . B. . passando perto do canal envia-me Suas saudações." A breve nota que imprimo está recortada do rodapé de uma carta, que não existe mais.

A partir de uma indicação muito ligeira, dois pontos e um traço que permanecem, presumo que a carta principal fosse do Mestre Serápis.

Em seu rodapé aparece, em uma caligrafia que creio ser de Tuitit Bey, a carta que se segue.

Após a palavra "Tente", há um desenho em preto, branco e marrom, uma pequena figura com raios circundando a cabeça, e alguns símbolos.

A carta não é assinada, mas traz o selo oval de Tuitit Bey, como na Carta 3.

CARTA

Para ser publicada no "Scientist" — impressa em forma de panfleto e vendida em benefício do jornal.

Tente.

O dever dela é pagar por isso — o seu é sugerir e ajudá-la.

[SELO]

., PARTE II

CARTAS A H. S. OLCOTT 1879- PREFÁCIO

Antes que alguém leia as cartas que se seguem, escritas pelos Mestres ao Coronel Olcott, é desejável não julgar mal o seu caráter.

Várias delas são repreensões, e alguém poderia supor que o Coronel Olcott fosse ineficiente.

O contrário era o caso.

Precisamente porque seu próprio Mestre tinha perfeita confiança nele, coloco como primeira carta uma que está fora da ordem devida na série.

Não havia servo mais fino dos Mestres; ele era impecável em sua devoção a Eles e ao Trabalho deles.

Mas o Coronel Olcott tinha limitações notáveis.

Ele não conseguia se libertar do hábito há muito estabelecido de julgar pelas aparências externas.

Embora tivesse provas absolutas de que H. P. B. era uma ocultista, e de que ela era a agente dos Mestres e estava cumprindo Suas instruções, repetidas vezes ele julgava pelas aparências externas, em vez de suspender seu julgamento, quando sua mente estava confusa.

Ele tivera experiência suficiente com H. P. B. para saber que H. P. B. nunca agia sem um bom motivo.

Em questões de negócios e administração, seu julgamento na maioria dos casos seria superior ao dela; mas ela nunca era trivial, e até mesmo seu capricho mais extravagante tinha alguma boa razão.

Contudo, muitas vezes ele a julgava mal e, como vemos pelas cartas, tinha de ser constantemente repreendido por isso pelos Mestres: O fato de ele ser tão severamente repreendido é uma alta prova do grande valor atribuído ao seu trabalho pelos Mestres.

Ele havia conquistado o direito de receber ordens diretas, mesmo que às vezes viessem como repreensões.

Se para nós as repreensões parecem totalmente esmagadoras, não o eram para ele, por uma razão que poucos de nós compreenderão plenamente.

Para ele, seu Mestre não era um mero "Mestre". Sempre, para o Coronel Olcott, o Mestre M. era seu pai, não de maneira simbólica ou alegórica, mas de forma extremamente real.

A confiança e a dependência absolutas de um filho apaixonadamente devotado para com um pai ideal e adorado era o sentimento que sempre fluía dele para seu Mestre.

Portanto, as reprimendas não vinham de um mestre para um pupilo ou servo, mas de um pai para um filho de confiança.

O Mestre M. era sempre para ele "meu querido Pai", como ele escreve em seus Diários, e o Coronel Olcott não via nada de irreverente em pensar ou chamar seu Mestre de "Papai" e "Paizinho". Havia uma veia juvenil no Coronel Olcott que o tornava extremamente amável, mas que irritava pessoas acostumadas a um comportamento mais formal e convencional.

Ele não podia deixar de ver uma piada, nem, às vezes, de soltar uma.

Ele não via nada de indigno no fato de o Presidente da Sociedade Teosófica cantar, em momentos de descontração, uma canção cômica.

Sua aparente falta de reverência às vezes chocava as pessoas.

Assim, a caminho da Índia, quando o navio passava pelo Canal de Suez, ele se lembrou do turbante que seu Mestre lhe dera em Nova York.

Ele escreve em seu Diário, em 3 de fevereiro de 1879: "Roupas leves e capacetes de cortiça aparecem. Eu visto o pugaree de M. e sinto-me devidamente respeitoso em consequência; assim vestido, dizem que me pareço com meu progenitor." Semelhante também era seu hábito em Nova York de assinar-se "M. Jr." Tais ações não eram irreverentes; ele era demasiado filial para com seu Mestre para jamais sonhar em ser irreverente para com Ele.

Mas sua concepção de seu Guru era totalmente diferente da de H. P. B. O Coronel Olcott tinha capacidades muito grandes de natureza executiva.

Embora lhe faltasse a compreensão das fases mais profundas do ocultismo, ele era, não obstante, um ocultista eficiente, porque era de um só ponto.

Ele vivia para a S.T., e a organização sob sua direção cresceu com uma rapidez que não teria tido senão por ele.

Contudo, o quanto ele poderia ter facilitado as coisas para H. P. B. e para o trabalho, se tivesse compreendido sua natureza complexa, é evidenciado por algumas destas cartas.

Uma causa de mal-entendido entre H. P. B. e o Coronel Olcott devia-se à diferença no objetivo diante de suas mentes.

O Coronel Olcott pensava na Sociedade como uma organização para desenvolver a Fraternidade e a tolerância religiosa.

H. P. B. pensava nela não apenas sob essa luz, mas também como um campo de recrutamento para chelas que, após treinamento oculto, dariam continuidade ao trabalho de geração em geração.

A S.T. era para ela, primeiro e último, um agente e instrumento para todos os planos possíveis dos Mestres.

O Coronel Olcott, no entanto, não via utilidade particular em trazer ideias ocultas para o primeiro plano, e especialmente a ideia de discipulado, pois pressentia perigo para a Sociedade nas relações privadas que H. P. B. pudesse ter com os membros como professora para aluno.

Por outro lado, H. P. B. via claramente que, sem um núcleo definido de chelas comprometidos a cumprir as ordens dos Mestres, a Sociedade se tornaria meramente mais uma organização filantrópica.

Essa divergência de objetivo tornou-se mais marcante após o ataque de Coulomb em 1884. O Coronel Olcott quase fez questão de ignorar a base oculta da Sociedade; foi tão longe que, por volta de 1888, o Mestre K. H. disse a H. P. B. que "a Sociedade se libertou de nosso controle e influência, e nós a deixamos ir — não fazemos escravos relutantes.

Ele diz que a salvou? Salvou seu corpo, mas, por medo, permitiu que sua alma escapasse; agora é um cadáver sem alma, uma máquina que até agora funciona bem o suficiente, mas que se despedaçará quando ele se for.

Dos três objetivos, apenas o segundo é atendido, mas já não é nem uma fraternidade, nem um corpo sobre cuja face paira o espírito de além da Grande Cordilheira.

Sua bondade e amor à paz são grandes e verdadeiramente gautâmicos em seu espírito; mas ele aplicou mal essa bondade." Foi para evitar que a Sociedade se despedaçasse mais tarde que H. P. B. finalmente reviveu a ideia original de um núcleo secreto na Sociedade e estabeleceu a "Seção Esotérica da Sociedade Teosófica". As suspeitas do Coronel Olcott de um imperium in imperio, que H. P. B. pudesse assim criar na Sociedade, só foram apaziguadas pelo recebimento de instruções em 22 de agosto de 1888, do Mestre K. H., enquanto ele estava a caminho de Londres no S. S. Shannon.

Esses dois, H. P. B. e H. S. 0., sozinhos entre os dezessete que fundaram a S. T., destacam-se por terem vivido para a Sociedade e morrido nela, a Sociedade que os Mestres ordenaram que fosse fundada.

W. Q. Judge poderia ter conquistado o mesmo lugar na gratidão de todos os teosofistas, não fosse seu grave erro em dividir a Sociedade e então proclamar sua organização dissidente como a Sociedade original, repudiando a Sociedade-mãe.

A memória de H. P. B. sobre essa conversa com o Mestre está em Adyar.

Há muito mais de natureza pessoal que omito.

Esta é a Carta XIX da Primeira Série.

Pelo direito do serviço perfeito prestado, apenas H. P. B. e H. S. 0., entre os dezessete, tornaram-se os "Fundadores" no coração dos teosofistas.

Já em 1882, os Mestres falavam desses dois apenas como os "Fundadores", e H. P. B. e H. S. 0. permanecerão os "Fundadores" por todo o tempo.

Dois temperamentos tão distantes quanto os polos eram os de H. P. B. e H. S. 0. No entanto, foram escolhidos para trabalhar juntos.

Embora cada um muitas vezes achasse o modo de trabalhar do outro irritante, foi um vislumbre da verdade que H. S. 0. registra em seu Diário, em 11 de dezembro de 1880: "Às 4, L—[um apelido que ele tinha para H. P. B.] chegou pelo trem lento, e ficamos muito contentes em nos ver.

Podemos trabalhar melhor juntos." O resultado de seu trabalho conjunto é a S. T. de hoje.

CARTA

Atendendo à oração de Upasika, declaro aqui os seguintes fatos: Nenhuma carta culpando Henry Olcott, acusando-o de incompetência, ou confiando a gestão dos assuntos da S. T. ao Sr. S. G. L. Fox² foi alguma vez enviada por mim, ou recebida por ele, seja em Londres ou em qualquer outro lugar.

A última página de uma longa carta comercial escrita em outubro e endereçada por mim a Upasika — uma mulher que me serviu fielmente — continha um parágrafo (2-3 de página) concernente ao Sr. L. Fox; e, de acordo com suas instruções, ela a enviou a este último, pedindo-a de volta e queimando-a. O restante da minha carta não foi mostrado, nem foi permitido a ele vê-la ou tocá-la. Portanto, ele nada sabe dela. No referido parágrafo, foi-lhe dito sobre a conveniência de retornar imediatamente à Índia, com o propósito de influenciar na direção certa as mentes perturbadas dos bara-sahabs¹ anglo-indianos e, assim, ajudar sua própria (de L. Fox) karma.

É para esse propósito — nenhum outro — que lhe foi pedido que fosse. Qualquer outra interpretação dada ao que foi escrito (pelo Sr. L. Fox ou qualquer outra pessoa) é falsa.

É meu desejo que qualquer um que tenha ouvido o Sr. L. Fox culpar o "fundador" Olcott, aqueles que ouviram as cruéis palavras de censura dirigidas novamente contra Henry Olcott pelo Sr. L. Fox, ouçam agora também o que tenho a dizer sobre ele.

Se Henry errou, é porque é humano e, sendo humano, frequentemente acreditou em conselheiros falsos e tolos, mais "incompetentes" do que aquele a quem eles tanto culpavam.

Se ele é "ignorante" de muitas coisas, também o são seus acusadores, e porque ele permanece ainda não iniciado, a razão para isso é bem clara: até hoje ele preferiu o bem de muitos ao seu próprio benefício pessoal. Tendo renunciado às vantagens derivadas de um chelaship¹ sério e constante, daqueles que a ele se dedicam, por seu trabalho para outras pessoas — são esses que agora se voltam contra ele.

Que o Sr. S. G. L. Fox saiba o que agora digo: quaisquer que sejam as falhas de Henry Olcott, estamos bem satisfeitos com ele e lhe agradecemos.

Que seja conhecido por todos o que penso, e agora declaro [sob] minha própria assinatura.

¹ Hindustani para "gente grande".
² Não me foi possível ver o original desta carta, que está agora no norte da Índia. Um amigo obteve para mim uma cópia. Em vários lugares, tenho certeza de que a transcrição é imprecisa. Na transcrição, o nome aparece como Sr. S. Y. L. Luf, que creio ser uma leitura incorreta para Sr. S. G. L. Fox — Sr. St. George Lane-Fox, que estava na Índia quando o ataque de Coulomb foi iniciado, e que retornou à Índia em 1885. Ele era membro do Conselho de Controle da S. T. quando ambos os Fundadores partiram para a Europa em 1884. Ele testemunhou a autenticidade dos fenômenos que presenciou e ainda é leal à memória de H. P. B.

Henry Olcott serviu e seguiu seu Mestre "até o último suspiro com verdade e lealdade." Como outro grande — porém excêntrico — gênio inglês verdadeiramente o diz: "Tolos são aqueles que acreditam em todo relato mentiroso e não têm energia para admiti-lo; tolos aqueles que desacreditam de tais relatos e não têm coragem de proclamá-lo." Tímidos e covardes, viciosos e hipócritas são aqueles que a calúnia pode alarmar ou que lhe emprestam ouvidos atentos. "Parece verdade" — dizem eles; parece? Esquecem eles que "uma mentira nunca é mais bem-sucedida do que quando isca seu anzol com a verdade"? Tolos, tolos! que não veem que todos os Asura-dugpas estão em ação para a destruição da Sociedade, seu único e último inimigo da Salvação nas águas turbulentas do atual Kali-yug! Cegos são aqueles que veem e não percebem.

Seu carma está tecido; mas que Mestres podem ou deverão ajudar aqueles que se recusam a ajudar a si mesmos.

O ataque dos missionários cristãos usando os Coulombs, com a subsequente denúncia de H. P. B. como fraudulenta pela Sociedade de Pesquisas Psíquicas.

PREFÁCIO

Todas as cartas do Mestre M., que o Sr. Sinnett e outros receberam a partir de 1881, estão em uma caligrafia que o próprio Mestre reconheceu como às vezes difícil de decifrar.

Mas antes de 1881, o Mestre usava outra caligrafia, um exemplar da qual é dado na Carta 28. Essa caligrafia anterior é pequena e nítida, fácil de ler.

Há evidências de que nessa época Ele usava uma terceira caligrafia, embora apenas uma vez, e isso é mostrado na breve Carta 34. Há um grande mistério, ainda não resolvido, quanto ao uso de várias caligrafias pelos Mestres e Seus pupilos.

Nem todas as cartas foram precipitadas pelos Mestres, como H. P. B. explicou claramente.

Algumas foram precipitadas por chelas, sob instruções gerais dos Mestres.

Alguns dos Mestres conheciam línguas europeias; outros não.

O Mestre M. nessa época não conhecia inglês algum, e ao escrever tinha que usar a tradução de Seu pensamento no cérebro de algum pupilo, como H. P. B., o Coronel Olcott e outros.

Às vezes Ele tomava a língua do cérebro do Mestre K. H. A carta que se segue, embora assinada por Ele, parece-me ser uma carta escrita por um dos pupilos.

Está na caligrafia nítida e legível mencionada acima.

Quanto às dificuldades financeiras dos Fundadores nessa época na Índia, mencionadas na carta, deve-se lembrar que eles tinham que prover dinheiro para sua manutenção por seus próprios esforços.

H. P. B. ganhava uma renda com seus artigos para jornais russos.

Alguns deles aparecem como o livro *Das Cavernas e Selvas do Hindustão*.

Antes de deixar a América, o Coronel Olcott havia feito arranjos para ser agente na Índia de várias firmas americanas.

Nos primeiros três anos na Índia, antes que *The Theosophist* e a venda de livros fornecessem uma renda pequena mas confiável, ele estava constantemente tentando desenvolver um negócio como agente.

Referências são encontradas em seus Diários a repetidas visitas a firmas de Bombaim, e à exportação de peles de tigre e curiosidades indianas e à importação de relógios.

Damodar K. Mavalankar, quando se juntou aos Fundadores, deu tudo o que pôde, o que, no entanto, não foi muito. Ele deu a H. P. B. um cavalo e uma carruagem.

Em 13 de abril de 1881, quando as contas foram fechadas, verificou-se que, de 1º de dezembro de 1878 a 30 de abril de 1881, havia um saldo contra a Sociedade de Rs. 19.630, o que, naturalmente, havia sido contribuído pelos Fundadores.

A Carta 27 foi recebida em 11 de junho de 1879, quando evidentemente as perspectivas pareciam muito sombrias para o Coronel Olcott.

Seis semanas depois, ele recebeu a deprimente notícia de Nova York de que fora enganado em seus honorários de $10.000 no "caso do seguro de Albany", e que não teria parte em uma mina de prata na qual havia contado.

CARTA

CORONEL H. S. OLCOTT, Já que chegaste à conclusão de que foi um "ato de lunáticos" deixar teu país e vir para cá da maneira como o fizeste, presumivelmente com base nas representações do Sr. Hurrychund Chintamon e Mooljee Thackersey, ao passo que sabes que isso não é verdade, quanto mais cedo chegarmos a um entendimento, melhor para todos nós. Para começar, era teu próprio e fervoroso desejo ir para a Índia.

O Sr. Wimbridge e a Srta. Bates podem reclamar, tu não podes.

Em segundo lugar, uma vez que decidiste fazer da Índia teu novo lar, foi em conformidade com as ordens diretas de nosso amado Senhor e Chefe — aquele que conheces sob o nome de S.— e Maha Sahib que navegaste não mais cedo, mas mais tarde do que devias. "Maha Sahib", uma designação dada ao Mestre Serapis, deve ser distinguido de "Maha-Chaban".

No entanto, é melhor não falarmos daquilo que está feito e é irreparável.

Após devida consulta, decidimos. Temos de lamentar que, em vez de lutar teu caminho como um homem, convides tão friamente o Irmão de guarda "a passar fome" contigo tão graciosamente quanto puder.

Não imagines o que não pode ser; não esperes que no último momento serás ajudado.

Se és incapaz de passar tua primeira provação e afirmar teus direitos de futuro Adepto, forçando as circunstâncias a se curvarem diante de ti — és totalmente incapaz para quaisquer provações posteriores.

É melhor aproveitares nossa oferta.

A foto do filho de tua esposa sempre te atrairá de volta para a América.

M.

PREFÁCIO

Organizei as cartas que se seguem, na medida do possível, na ordem em que foram recebidas.

Em algumas, o Coronel Olcott fez um memorando da data.

Para outras, consegui obter a data de seus Diários.

Há algumas, no entanto, das quais estou bastante certo quanto ao ano, por causa do primeiro manuscrito do Mestre M. já referido, mas não há indicação em lugar algum quanto ao mês.

Algumas das cartas não trazem assinatura.

CARTA

CARTA

CARTA

CORONEL H. S. OLCOTT,

Sociedade Teosófica.

Se quereis me obrigar pessoalmente, então apressai-vos o quanto puderdes e ponde em ordem o quarto de H. P. B.

Tenho negócios urgentes no quarto amanhã cedo, e eu sufocaria se ali ficasse nesse estado de caos.

11. ..

CARTA                           Ordens     1. Reivindique seus direitos sobre o jornal 2- ele foi estabelecido para vós; ninguém além de vós dois tem direito sobre ele, conforme dirigido por –   2. Nunca peça à "criada" 4 em questão que faça qualquer coisa.

Dispensai seus serviços tanto quanto puderdes, e totalmente se puderdes.

3. Fazei-o, no entanto, de modo a não levar a uma briga aberta.1 Sempre que conveniente, explicai que o jornal não é vosso nem de H. P. B., mas pertence a e está sob o controle de certas pessoas das quais ninguém sabe nada, exceto vós dois.

Procurai evitar trazer para o "Escritório" esse magnetismo oposto e malévolo da criada.

Perdestes 31 assinantes por causa dessa influência.

Mais amanhã.

SERA.PIS

CARTA

Por que ser egoísta? Se há coisas para aprender, coisas para ver, coisas boas de saber para o futuro do homem, por que não dar a outro uma chance igual à vossa? Se vossa aversão a             é tão grande que o momento chegou em que                anseiais por solidão, então, com exceção de alguns quartos de hora por dia, estareis sozinho.

Eu cuidarei e Damu1 que M. T. não vos incomode.              M. T. é meu compatriota e desejo que ele tenha sua chance igualmente à vossa.

Assim que H. P. B. receber o telegrama, ide.                                          M.·.

CARTA

H.P. B.

Aqueles que pausam e hesitam e são os mais cautelosos antes de entrar no espírito de um esquema totalmente novo são, em geral, muito mais confiáveis do que aqueles que se lançam em cada novo empreendimento como tantas moscas em uma tigela de leite fervente.

Se H. S. 0. recusar aceitar D., então ele perderá J. e com ele    Damodar.

Recebida em 19 de maio de 1880, no Ceilão, na primeira visita dos Fundadores à ilha.

'   ./

cerca de duas dúzias dos melhores homens de Galle,          e ele arruinará esta Sociedade.

Que ele considere bem antes de recusar.

É apenas preconceito e orgulho ferido.

H. S. 0. deve aprender a desaparecer e sumir diante do Presidente da Sociedade Mãe. Esta é a resposta de Maha Sahib.

M.·.

CARTA          Sm,             O mínimo que podemos fazer por uma pessoa que          dedicou sua vida inteira a nos servir e à          causa que temos no coração é preservar seu          corpo e saúde para ela sempre que ela possa          precisar novamente        . pois tal é o desejo          de todos nós        . Que pereça a Sociedade          Teosófica antes que sejamos ingratos a H. P. B.                                                   11 .. .

Os Fundadores desembarcaram no Ceilão, não em Colombo, mas em          Galle, então o principal porto.

CARTA

A noite de anteontem será uma noite memo- rável para você . . . Você alienou de si outro irmão—embora uma mulher—e isso, temo, para sempre.

O que o possuiu para falar da maneira como falou de uma amiga, uma mulher, a quem você deve tudo o que sabe, e até mesmo as possibilidades do futuro—pois ela foi a primeira a mostrar-lhe o caminho—é mais do que todas as ciências ocultas são capazes de explicar!             Ela foi ao Maha Sahib na mesma noite e provou a ele que ela estivera o tempo todo certa e Ele errado.    O Maha Sahib não teve nada a dizer—nem eu nem qualquer um de nós, senão lamentar, e isso muito profundamente, a falta de discernimento e tato tão proeminente em um homem de seu intelecto e senso.

M.·.

CARTA

Não me procures, Henry, mas aguarda o teu momento.

Um dia resgatarei todas as minhas promessas.

M.·.

CARTA

Na noite passada tentei o meu melhor para despertá-lo pelos meios usuais, mas sem efeito.

Você dorme como um estudante de dois anos, Henry.

Sin- net realmente não perdeu nada ao vir para cá, e parece tolice ouvi-lo falar da maneira como fala, acusando Lhin-ana 2 disso, daquilo e de outras coisas.

Exceto os custos da viagem—e talvez nem mesmo isso—seu Sinnett não perderá nada.

Se ele não tivesse vindo, não poderia haver comunicação direta ou indireta entre K. H. e ele por muito tempo.

As condições de K. H. são     Recebida em 28 de dezembro de 1881, em Crow's Nest, Bombaim, o próprio Mestre aparecendo então.

Havia também então uma carta para S. Ramaswamier, Carta 48 neste volume.

Esta é a última carta do Mestre M. que não está em sua escrita posterior e mais conhecida.   'H. P. B.

mudou, você deve lembrar, ele não é mais o "Caxemira" de outrora.

Quero que você esteja em correspondência confidencial com ele, pois          .. . ele pode precisar de seu conselho particular e você do dele.

Eu o ajudarei quando achar que vale a pena interferir.

Diga isso a ele, e se ele não acreditar em você, mostre-lhe isto.

Também a colocarei em um estado melhor.

Este assunto em Dralli Clipps - - Cha precisa de atenção.

Darei a você Rup.

mais para enviar.

Lembre-se do que você tem a fazer em Pasdun Korale 3 com Snanajot i Unnanse.

M .·.

Você pode tirar três ou quatro cópias do meu retrato e dar uma a Sinnett, uma a Scott, uma a Tukaram e uma a Damodar.

Tenha seis.

'Referindo-se ao retorno do Mestre de Seu Samadhi.

' O primeiro travessão - está no lugar de um sinal cujo significado não é claro.

Até agora não encontrei nada que explique "Dralli Clipps". • Pasdun Korale é um distrito no Ceilão.

' Um sacerdote budista no Ceilão.

CARTA

[Dobrada em triângulo, e endereçada:]

H. S. Olcott,            11 ...      [Dentro:]

H. S. Olcott, Presidente da Sociedade Teosófica está, de agora em diante, proibido de proferir palestras extemporâneas, por ordem de                                                SE RAP IS

Parece que no início o Coronel Olcott às vezes tinha o hábito de aparecer diante de uma plateia e dizer: "Sobre qual assunto gostariam que eu falasse?" Se o tópico sugerido fosse mesmerismo ou algum assunto semelhante no qual ele fosse especialista, tudo corria bem.

Mas em outros assuntos não preparados, ele tendia a ser difuso.

Evidentemente, sua concepção de construir uma palestra era diferente da da maioria dos palestrantes teosóficos, como mostra a seguinte entrada em seu Diário, 31 de agosto de 1883: "Fiz minha segunda palestra hoje para aproximadamente a mesma plateia. Recebi muitos aplausos e me fizeram falar por uma hora e meia, embora eu tenha me oferecido para parar ao final de uma hora."

CARTA ·

[Do Coronel Olcott para H. P. B.]

Calcutá,

Domingo, 20/5 [1883] "ANJO" DE CHEDA LAL,

Devo parabenizá-lo pela bela bagunça que você fez ao confiar as missões ao interior àquele lunático selvagem B. L. e, então, pensar em você propondo arcar com as despesas e o trabalho de vir a Calcutá e seguir para as Províncias do Noroeste e Punjab para corrigir as mentes dos companheiros leais e verdadeiros falsamente acusados por ele de me caluniar! Li as respostas deles, mas eu poderia tê-las redigido todas para você antecipadamente, a partir do meu conhecimento pessoal de seus caracteres.

Bem, deixe o monte de esterco para eu revirar quando tiver descansado um pouco em casa.

Hoje falo em Bhowanipore, amanhã no Town Hall aqui, e amanhã à noite embarco no Tibre, que deve zarpar na madrugada de terça-feira.

Envie a carruagem para me buscar no momento adequado.

Ficarei feliz em vê-lo novamente.

Seu afetuoso,

H. S. O.

[Escrito sobre o acima, a lápis azul, está o seguinte do Mestre M. A carta está encerrada em um envelope muito pequeno e estreito, endereçado:]

MOLONEY "LOOKSHUN THAKOORDADA"

de M. Chohan Rimbochey.

Lookshun Thakoordada está enganado.

O "Anjo de Cheda Lal" não deve ser culpado. O anjo foi ordenado a consentir, pois um grande princípio estava envolvido na provação.

Nós queríamos e sempre teremos o homem interior sempre que ele se oferecer para as tarefas.

Moloney era o apelido do Coronel Olcott em Nova York.

Como ele adquiriu o segundo, Lookshun Thakoordada — "avô Lakshman" — não se sabe.

O Mestre M. geralmente assinava apenas M. Mas, como o Coronel Olcott às vezes suspeitava que uma mensagem verbal pudesse ser apenas de um discípulo, seu Mestre combinou as palavras "Chohan Rimbochey" — "o glorioso Chefe" — como um sinal de que a mensagem era diretamente d'Ele.

Ver Carta 50.

CARTA

Pergunte a ele, em nome do Dhyan e do Chohan Rimbochey, o que o aflige! Lá está ele: "cinco páginas", e nenhuma palavra sobre enviar as cartas de C.C.M. a Hume, mantendo-as confidenciais e devolvendo-as sem falta.

Faça-o acrescentar que pede a C.C.M. que mostre as duas cartas a Sinnett e consulte-o sobre o melhor procedimento a adotar com Hume.

Que ele escreva que seu Gurujee M. ordena que ele avise Massey, quer ele acredite em nós ou não, que não acredite em Hume, que o arruinará psiquicamente.

CARTA

A menos que você coloque a mão na roda você mesmo, Kuthumi Lal Singh terá que desaparecer do palco neste outono.

Fácil para você.

Vá à palestra hoje.

Tente envergonhar 'Recebida em 1º de junho de 1883. 'Provavelmente Subba Row.

• C. C. Massey.

•Recebida em 2 de junho de 1883.

Subba Row para que ele se mova.

Há uma carta para ele.

Entregue-a a ele de alguma forma.

Nela ele é repreendido por recusar-se a ajudar a Sociedade M.¹ e a palestrar, e por não obter ações.² Será uma grande vergonha e os "Irmãos" perderão prestígio, a menos que algo seja feito por aquele jornal.

Você pode fazer se tentar.

Nada que você não pudesse fazer em nome do Chohan Rimbochey³ e usando-o quando necessário.

De fato, se isso falhar completamente, ninguém acreditará muito nos poderes do pobre K. H.

Ou isso, ou pense em como sair dessa.

Não é necessário assinar — mas que seja uma assinatura coletiva.

CARTA    O Maha Sahib, com quem estou no mo- mento, ordena-me dizer que o plano mais razoável seria fazer um giro pelos países  'Sociedade de Madras.   'No empreendimento Phoenix, pelo sucesso do qual o Mestre K. H. se esforçou muito.

•Ver Carta 50.  •Do Mestre Hilarion, recebida em 6 de junho de 1883. O Coronel Olcott escreve nessa data em seu Diário: "Tive um bom teste neste

CARTA adjacentes — por um mês.

De Tinnevelly ou do Malabar, o Col.

poderia ir por alguns dias a Colombo — mas apenas por alguns dias — para encorajá-los e preenchê-los com seu Akasa pessoal — o que só poderia fazer-lhes bem.

As Sociedades do Sul precisam de sua presença vivificante.

Circulando por toda a Presidência — ele poderia ser chamado de volta à Sede a qualquer momento, se houvesse necessidade.

O 17 de julho seria a época certa para ir às províncias do Norte, visitando todas as Sociedades em seu caminho — de Bellary a Poona, etc.

O Maha Sahib pede ao Col.

que não arrisque demais sua saúde.

Seu conselho seria dar uma fricção magnética na cabeça de três ou quatro da manhã.    Não pôde decidir se aceitaria os convites para Colombo ou Allahabad primeiro.

Colocou a carta de Avinas Ch. Bannerji no santuário, trancou a porta, reabriu-a imediatamente e obteve as ordens escritas do Maha Sahib através de Hilarion, em francês.

Feito enquanto eu estava ali, e nem meio minuto havia se passado." O Mestre H. estava em Bombaim em 19 de fevereiro de 1881, quando visitou ambos os Fundadores; o Coronel Olcott assim escreve em seu Diário: "Hilarion está aqui a caminho do Tibete e tem examinado a situação por cima, por dentro e através dela."

Considera algo B moralmente terrível.

Opiniões sobre a Índia, Bombaim, a S.T. em Bombaim, Ceilão (-), Inglaterra e Europa, Cristianismo e outros assuntos altamente interessantes."

pessoas aqui e tentar entrar em relação com Venkatagiri e o Vizianagrom.

Há tempo suficiente para isso até 17 de junho. Que ele faça um plano e o diga.

TRADUÇÃO    Maha Sahib, com quem estou no momento, ordena-me que diga que o plano mais razoável será fazer uma turnê pelos distritos vizinhos por um mês.

De Tinnevelly ou mesmo de Malabar, o Coronel poderia ir a Colombo por alguns dias — mas apenas por alguns dias — para encorajá-los e recarregá-los com seu Akasa pessoal — o que não pode deixar de ser benéfico para eles.

Os Ramos no sul têm necessidade de sua presença vivificante.

Circulando pela Presidência, ele poderia assim ser recolocado imediatamente na Sede, caso houvesse necessidade.

17 de julho será a época apropriada para ir às Províncias do norte, visitando todos os Ramos pelo caminho, de Bellary a Poona, etc.

Maha Sahib implora ao Coronel que não arrisque demais sua saúde.

Seu conselho seria colocar uma cobertura magnética sobre as cabeças de três quartos das pessoas aqui e tentar entrar em relação com [os Rajás de] Venkatagiri e Vizianagram.

Para isso, há tempo suficiente até 17 de junho. Que ele faça um plano e o apresente.                    CARTA

Aquele que causa dano, consciente ou inconscientemente, sem repará-lo, dificilmente pode esperar conquistar a boa opinião de Maha Sahib — muito menos seu favor.

A velha aparência tem mais inimigos do que o estritamente necessário.

Indiscrição não é honestidade, como você parece pensar.

Você criou muito dano e sua teimosia não lhe permitirá fazer reparação.

Bem, cuide-se, Sr. Coronel.

Você não deve se considerar TOTALMENTE infalível, sabe.

Quando ela estiver errada, serei o primeiro a dizer-lhe isso. Quando você estiver em falta — e você está agora, sem dúvida alguma — eu lhe digo francamente.

CARTA

Infantil e tolo — você ainda a suspeita? Ou imagina que possamos precisar de chaves como qualquer outro mortal? Ah, amigo, você ainda tem muito a aprender.

'Recebida em 12 de junho de 1883.

CARTA

Maha Sahib ordena-me que lhe diga que, de acordo com sua fé — você será ajudado.

E por que ele lhe teria dado seu talismã, senão para que você fosse forte e poderoso com ele?

CARTA    Você é solicitado por Maha Sahib a colocar toda a sua alma na resposta a A. P. S. de K. H. Desta carta dependem os frutos do futuro.

Que seja uma que possa ser mostrada com honra a todos, incluindo Crookes.

M. S. confia que você não o recusará.

Muito depende disso. Tente, tente — tente! Ele diz.

HILARION

'Recebida em 12 de junho de 1883. Creio que a caligrafia é a do Mestre Hilarião.

'Provavelmente o cacho de cabelo de Maha Sahib que foi dado a H. S. O.

'Recebida em 13 de junho de 1883.

CARTA

Telegrafe primeiro se eles ficarão satisfeitos em ter Mavalankar, então ele poderá ir. Mas onde está o dinheiro? Maha Sahib quer que você peça a Ragoonat Rao para escrever a Indore que você está disposto e livre para ir vê-lo em seu caminho para as Províncias do Noroeste. Providencie e resolva tudo isso.

Indore é um grande pássaro e, se você o ajudar em seus males, ganhará nome e fama.

Tenha cuidado com a carta para Sinnett.

Deve ser uma carta verdadeiramente adeptal.

'Recebida em 15 de junho de 1883. No manuscrito M.

PREFÁCIO

A carta que se segue é especialmente interessante.

H. P. B. estava em Bombaim em março de 1882, e o Coronel Olcott em Calcutá.

Ela escreveu uma carta em 24 de março, e ela foi entregue na mesma noite a ele fenomenalmente.

A carta caiu do ar, como registra o Coronel Olcott em seu Diário: "Às 9 horas, os Gordons e eu estávamos sentados juntos.

Marya e K. H. apareceram nas janelas, e notas de Eglinton (de bordo do Fega), Marya, K. H. e H. P. B., amarradas juntas, caíram pelo ar sobre o ombro da Sra.

Gordon.

Um fenômeno estupendo em todos os aspectos.

E. diz em sua nota que a está enviando pelos Irmãos a H. P. B. depois de mostrá-la a um companheiro de viagem, a Sra.

Boughton, e fazê-la marcar o envelope." A mensagem do Mestre M. está escrita na carta de H. P. B. ao Coronel Olcott.

CARTA

[O envelope traz a seguinte inscrição:] Não abra isto, Olcott, até o momento em que eu tocar em você após o fenômeno que ocorrerá esta noite.

M.   [Dentro, escrito na carta de H. P. B.:]

Isto lhe certificará, Olcott, como estávamos certos em nos recusarmos a ter qualquer coisa a ver com seus amigos ocidentais.

Eles são todos iguais.

Que permaneçam felizes e tranquilos com seus pisachas e bhuts.

M.               CARTA DE H. P. B.                            Bombaim, 24 de março,                                   Sede Central                                          [1882]. MEU CARO OLCOTT,

Isto lhe mostrará que fui avisada do complô desonesto e da intenção do Sr. Eglinton desde o início, e que todo o plano me foi revelado. Em vez de me apanhar numa armadilha — como ele esperava — ele está

apanhado ele mesmo.

Ele não pode enviar cartas à distância sem cúmplices, e nossos Irmãos podem.

Isto é provado a todos pelo presente.

E agora todos, exceto nós mesmos, têm de se despedir dos Irmãos.

ELES não terão mais nada a dizer à tripulação desonesta.

H. P. BLAVATSKY:

CARTA

Estas são ideias tolas e insanas suas sobre Upasika, Henry, pensamentos miseráveis — a miragem lançada sobre seu cérebro por alguns daqueles que o cercam.

Não use sua honestidade como desculpa.

Honestidade sem Justiça é como a lanterna de um vigia bêbado — feita apenas para lançar luz sobre seus próprios traços distorcidos, deixando tudo ao seu redor em escuridão ainda maior.

Você a prejudica do início ao fim.

Você nunca compreendeu Upasika, nem as leis através das quais sua vida aparente tem sido feita para funcionar desde que você a conhece.

Você é ingrato e injusto e até cruel.

Você toma maya por realidade e a realidade por ilusão.

Eu disse e não direi mais nada, e agora, se você não ouvir e acreditar no que lhe digo, terei de direcionar o Karma para um novo rumo.

PARTE III

CARTAS A CHELAS INDIANOS: 1. S. RAMASWAMIER 2. MORINI M. CHATTERJEE 3. R. KESHAVA PILLAI

PREFÁCIO

As cartas que se seguem foram recebidas por um teosofista muito devotado, o falecido S. Ramaswamier de Tinnevelly. Ele recebeu sua primeira carta do Mestre M. em 28 de setembro de 1881. No ano seguinte, viajou para Sikkim e lá encontrou seu Mestre face a face em 6 de outubro. Seu relato do encontro será encontrado no Apêndice A. Não sei onde estão agora as cartas originais.

Ele faleceu em 1893, devotado como sempre ao seu Mestre e à T. S. Em dezembro de 1894, um filho seu publicou as cartas, com um fac-símile de uma delas, em um ataque à T. S., que trazia o título "Ísis Desvelada Ainda Mais". Reimprimo as cartas deste panfleto.

CARTA

Saudações ao meu fiel chela.

Ele é aceito desde já, para que possa considerar-se um chela aceito por mim.

Upasika tem todas as instruções.

Que meu chela Rama B. Yogi² siga as instruções que receberá dela.

Eu o abençoo, filho.

M.·.

CARTA

Você não pode ir ao Tibete.

Eu não sou o único mestre lá, nem M.·. Chohan.

Você deve primeiro mostrar que merece, trabalhando nessa direção por dois ou três anos.

¹Recebida provavelmente em 28 de setembro de 1881, quando ele viu uma materialização de seu Mestre em Crow's Nest.

²"Ramaswami" era seu nome comum, Iyer sendo a terminação de casto brâmane. Ele tinha um nome secreto dado em sua "cerimônia do fio", que era Rama Bhadra, e é por esse nome sagrado que ele é aqui tratado como Rama B.

³Recebida em setembro de 1882.

Você deve estar preparado para fazer qualquer coisa que lhe for dita, qualquer coisa que lhe for ordenada através dela.

Se você tem fé em nós — outros não têm — está preparado para fazer tudo e qualquer coisa para provar nossa existência? K.H. Aprovado por M.·.

CARTA

Ramaswamier vestirá as vestes de um asceta Vedantin regular — até mesmo o topete, se necessário, e enviará suas roupas inúteis para Bombaim.

Ele deve viajar de cidade em cidade ao longo da linha até Allahabad, e pregar a Teosofia e o Vedantismo.

Todos devem saber que ele é meu chela, e que ele me viu em Sikkim.

Ele deve manter Upasika informada de seus movimentos constantemente, e finalmente juntar-se a ela em Allahabad — como também receber minhas ordens através dela.

Toda a sua aspiração e preocupação deve ser direcionada a um único objetivo — convencer o mundo de nossa existência.

¹O Sr. Ramaswamier, no entanto, insistiu em ir, como é descrito no Apêndice A.

²Recebida cerca de 30 de setembro de 1882.

Ao Sahib Olcott ele dirá verbalmente o seguinte: Meu mestre, entre outras mensagens já entregues a quem de direito, disse-me — diga ao meu fiel filho e trabalhador que grande foi sua paciência, mas também grande será a recompensa.

Diga-lhe que ele, com demasiada frequência, se engana quanto a Upasika.

Ela é tudo o que ele pensa que ela é, e nada do que ele suspeita que ela seja. Que ele compreenda o enigma.

Ela nunca o enganou — apenas o deixou ignorante de muitas coisas, de acordo com minhas ordens.

Doravante, para facilitar sua compreensão, que ele saiba que sempre que uma ordem lhe for entregue por intermédio dela, deverá ser precedida pelas palavras "Chohan Rimbochey"; quando essas palavras forem omitidas, a ordem não emana de mim, mas dela.

Diga-lhe para ter fé, esperança e confiança.

Mais adiante.

Vista-se como um peregrino a partir de hoje e diga a seus amigos que recebeu ordens diretas de mim — como ou de que maneira não é da conta de ninguém.

Silêncio, discrição e coragem.

Que minhas bênçãos

estejam sobre tua cabeça, meu bom e fiel filho e chela.

M:.

CARTA 51

SAUDAÇÕES MEU CHELA,

A meu pedido, Olcott explicou a teoria do chelado.

É um estágio tanto educacional quanto probatório, e somente o chela pode determinar se terminará em adeptado ou fracasso.

Chelas, por uma ideia equivocada de nosso sistema, com demasiada frequência observam e esperam por ordens, desperdiçando tempo precioso que deveria ser dedicado ao esforço pessoal.

_ Estas observações são sugeridas por suas perguntas.

Você oferece seus serviços; muito bem.

Você está disposto a dedicar tempo, incorrer em despesas, correr riscos por NOSSA causa.

Bem, é a causa da humanidade, da verdadeira religião, da educação, do esclarecimento e da elevação espiritual, evidentemente.

·Ela necessita de missionários, devotos, agentes, talvez até mártires.

Mas não pode exigir que nenhum homem se torne qualquer uma dessas coisas.

Se ele assim escolher, — bem; — bem para o mundo e para si mesmo.

Pois trabalhar pela humanidade é grandioso; sua recompensa se estende para além deste breve sonho de vida, em outros nascimentos.

Então agora, você, meu chela, escolha e assuma seu próprio destino.

Você deseja curar os enfermos — faça-o; mas lembre-se de que seu sucesso será medido por sua fé — em si mesmo, mais do que em nós. Perde-a por um segundo, e o fracasso se seguirá.

Darei ordens a Morya Júnior-Olcott — para ensinar-lhe a arte mecânica.

Tenha fé no poder de sua alma, e você terá sucesso.

Você deseja licença por dois anos¹; decida após calcular todo o custo, e que a luz da memória de nosso Senhor Tathagata o ajude a decidir pelo melhor.

Mas antes de prosseguir para o Sul, gostaria que você fosse em missão ao Marajá de Benares para o negócio de Sinnett, que Olcott explicará.

Você poderia fazer grande bem em muitos casos e maneiras, além de dotar a Sociedade, sem dúvida, se estivesse livre para agir.

Mas essa ideia é meritória e justa, e você fez bem em escolhê-la. Karma não é cego.

Não direi que sua suposição sobre a relação de certo Príncipe não esteja correta; mas o segredo não é meu para revelar.

Use-o de maneira discreta e use suas próprias intuições.

Há dois homens em T. que conhecem o segredo; procure-os.

Quanto a nós lhe concedermos um aumento de poderes psíquicos, isso virá com o tempo, e não pode vir tão cedo.

Não temos o direito de forçar, e nenhum bem pode advir de forçar a natureza.

Ela já foi generosa com você.

Minha bênção esteja com você, meu filho.

M.'. P. S. — Por favor, encaminhe o anexo ao seu endereço e escreva uma nota explicando quem você é e que você é meu chela escolhido.

Upasika dirá.

O assunto do jornal Phoenix, que deveria contrabalançar o Pioneer.

CARTA

Você está certo — é mais meritório cumprir o próprio dever sem qualquer pensamento prévio de recompensa do que barganhar por pagamento pelas próprias ações.

Você é jovem, meu amigo, e tem longos anos pela frente.

Você trabalhou de forma altruísta e com grande proveito tanto para seu país quanto para a boa causa.

E nós lhe agradecemos.

Volte agora para casa, e qualquer que seja o problema que pareça pairar sobre você, lembre-se de que estou com você.

M.'.

CARTA

Em nome de M-, R. S. está ordenado a levar o anexo a Subba Row.

R. Swami tem minhas bênçãos e está ordenado a não revelar isto a ninguém.

Ele pode, no entanto,

O Sr. Ramaswamier chegou a Bombaim com H. P. B. em 25 de novembro de 1882. Em 1º de dezembro, recebeu uma carta de seu Mestre, que provavelmente é esta, pois lhe diz para voltar para casa, o que ele fez após a Sétima Reunião Aniversariante realizada em 7 de dezembro. 'Data não determinável, mas provavelmente 1883.

dizer que recebeu esta carta — uma nova prova de nossa realidade independentemente de Upasika.

M.".

CARTA

Se você terminou com sua misantropia, dúvidas e arrependimentos, então prove-o escrevendo àqueles que mais o amam.

Um chela aceito não se torna livre de tentações, provações e testes.

Feliz é aquele que cruza o grande abismo entre si mesmo e nós — sem se assustar com a dúvida e livre da poluição da suspeita.

~1&e-e ~o ?2 como você sabe? Medite sobre isso, filho, medite, e assim que puder, venha nos ver em nosso novo lar — o aposento oculto.

M.".

'Data não determinável, mas deve ser logo após fevereiro de 1883, quando o "aposento secreto", como o Coronel Olcott o chama, ficou pronto.

Esta é uma frase em sânscrito, "karmeti kim?" — "O que se entende por karma?" A escrita é em telugu, embora o Sr. Ramaswamier fosse tâmil.

CARTA

[S. Ramaswamier escreveu ao seu Mestre o seguinte: Sashtanga Namaskar 2 aos três vezes santos pés de meu Pai.

Será para o meu bem, e me auxiliará no desenvolvimento de meus poderes clarividentes e clariaudientes, se eu todas as manhãs, entre 4h e 6h, mantiver um alfinete de ferro diante de mim e tentar movê-lo pela minha força de vontade? Vignanapanam3-S. R. A resposta foi: ] TENTE; não pode fazer mal, e pode auxiliar.

M.·.

CARTA Bem dito — bravo coração e chela do meu amado Irmão Koot Hoomi.

Espero e confio que meu bom chela Ramaswamier não esteja pior.

Espero e confio nele.

Bênçãos sobre você, meu fiel rapaz — bênçãos sobre todos.

M.·. 'Data não determinável.

' "Prostração com seis membros" — prostração completa, de corpo inteiro no chão, para marcar a mais extrema veneração.

"Esta é a minha súplica." • Esta mensagem apareceu em uma carta que Damodar K. Mavalankar escreveu a S. Ramaswamier em 17 de outubro de 1882. 'Damodar.

PREFÁCIO

Um dos brilhantes indianos que ajudaram a levar as ideias teosóficas às terras ocidentais é Mohini Mohan Chatterjee.

Quando foi atraído para a Teosofia em 1882, ele estava dotado de uma mente filosófica extraordinariamente aguçada.

Foi aceito pelo Mestre K. H. como pupilo, e muito se esperava dele.

Por volta de 1886, no entanto, após um serviço esplêndido, ele rompeu com H. P. B., e pouco a pouco perdeu o interesse pela S. T. O Sr. Mohini M. Chatterjee partiu para a Europa com os Fundadores em fevereiro de 1884. Prestou valiosa ajuda com palestras e discursos tanto em Paris quanto em Londres, e muitos teósofos europeus ainda se lembram do brilho da apresentação das verdades espirituais pelo jovem hindu.

Ele visitou a América no ano seguinte.

As cartas que se seguem estão em Adyar.

Na Carta 58, faz-se referência à "perniciosa superstição cristã". Os Mestres objetavam, no cristianismo popular, à ênfase que ele dava a uma única vida, com a consequente ganância e disputa para acumular todas as experiências nessa única vida, bem como à intensificação do medo da morte e o consequente aumento da luta pela existência para todos.

Igualmente enfática era a Sua denúncia de um "Deus pessoal", como apresentado no cristianismo exotérico, que fazia os homens perderem a autoconfiança e os ensinava a buscar fora de si mesmos a reforma de sua natureza, que é o prelúdio para a verdadeira paz e felicidade.

(Veja a Carta I, Primeira Série, para o ponto de vista do Maha-Chohan sobre a civilização ocidental.)

CARTA Bem-vindo, Mohini — mereça igualmente bem e você terá o mesmo.

Até agora estou satisfeito com os esforços.

K.H. Transmita minha bênção a Norendro.

CARTA Espera-se que meu recém-aceito chela Mohini M. C. faça o seguinte: 1. Ele dedicará todas as suas energias para (a) provar aos descrentes que nós, os herdeiros dos Rishis, não estamos mortos, e que os Frs.

da S. T. estão agindo em muitas coisas sob nossas ordens diretas; (b) esquecendo o eu inferior, tentar trabalhar por seu país e neutralizar a perniciosa superstição cristã; e (c) romper inteiramente com e denunciar e expor aqueles bramoistas fanáticos cujo bramoísmo nada mais é senão cristianismo disfarçado.

2. Ele não deve falar a ninguém sobre meus chelas pelo nome.

Ele deve deixar que todos saibam que encontrou e conhece meus chelas, porém, com exceção do Sr. Sinnett, por razões que lhe são bem conhecidas, não deve pronunciar o nome de D. N.² nem o de R. S. G.³.

3. Deve ter em mente que, sempre que Upasika lhe disser algo de grande importância ou como emanando de mim, suas palavras devem ser precedidas pela frase: "Em nome de Amitabha"; caso contrário, até ela pode ser imprecisa e repetir suas próprias fantasias, pois sua memória está muito prejudicada pela saúde debilitada e pela idade.

Deve também saber que Upasika esteve conosco de setembro até a noite de 21 de setembro — dois dias — e que desde então esteve em comunicação direta com meus chelas de confiança.

4. Meus chelas nunca devem duvidar, nem suspeitar, nem prejudicar nossos agentes por pensamentos impuros.

¹ M. M. C. era ele próprio um bramoista, membro do Brahmo Samaj.

² Darbhagiri Nath.

³ Rama Sourindro Gargya.

Nossos modos de ação são estranhos e incomuns e, com demasiada frequência, passíveis de gerar suspeita.

Esta última é uma armadilha e uma tentação.

Feliz é aquele cujas percepções espirituais sempre lhe sussurram a verdade! Julgai os que estão diretamente envolvidos conosco por essa percepção, não de acordo com vossas noções mundanas das coisas.

5. Mohini irá para Calcutá e Allahabad, como proposto, fazendo tudo o que puder na primeira cidade para promover a causa.

6. A Mohini é dado um ano — até 17 de setembro de 1883 — para mostrar o que pode fazer e o quanto é digno de minha confiança.

O que aconteceu a R. S.² pode acontecer a ele.

7. Mohini pode acrescentar meu nome ao nome de               Que ele reflita bem e fale com Upasika e descubra a coincidência.

Para tornar tudo o que foi dito acima claro, que ele consulte Upasika (que nada deve saber do conteúdo desta carta) e — lembre-se das palavras que outrora foram prefixadas.

Deve levar convicção ao seu coração.

K.H.   Este parágrafo aparece como Carta XI na Primeira Série.

² Rama Swamier.

³Desbotado.

CARTA     Meu bom rapaz,—² posso escrever tão bem quanto falar, e mentir é ainda mais fácil no papel do que em comunicações orais.

A menos que seja desmascarado como mentiroso, ele permanecerá para sempre poderoso em sua maldade.

Vosso venerável avô³ é fácil de influenciar e, se — não disse mais, foi porque o velho senhor foi influenciado a mudar de conversa; mas ele disse o suficiente para predispor sua mente de uma maneira latente.

A lembrança pode tornar-se ativa, despertada por uma ninharia, e quando menos esperamos.

Agi de acordo.

Quero que você, meu caro rapaz, escreva um relato para o Teosofista sobre o que o vendedor ambulante disse e sobre o Dehra Brahmacharia.

Faça-o o mais forte que puder, e tenha todas as testemunhas em Darjeeling e Dehra.

Mas o nome está escrito Kuthoompa (discípulos de Kut-hoomi), embora pronunciado Kethoomba.

Data: novembro de 1882. Omito o nome dado pelo Mestre por iniciais.

Ele era um inimigo dos Fundadores.

• Maharshi Debendra Nath Tagore, o pai de Rabindranath Tagore. • Apêndice B. Escreva e envie-o para Upasika, em Allahabad.

Uma assembleia geral da Sociedade Teosófica será realizada em Bombaim, seja em 27 de novembro ou 7 de dezembro, e delegados serão enviados de todas as Sociedades.

O Sr. Sinnett também irá.

Quero que você seja o delegado da Sociedade de Bengala.

Você irá de Dehra (parando em Meerut por um dia ou dois) para Allahabad, em vez de Calcutá, e irá com Upasika, partindo no dia 23 ou 24. Pagarei sua viagem, se a Sociedade de Calcutá se recusar a fazê-lo. É absolutamente necessário para a causa, seu país e a teosofia que você a represente. Você ficará, naturalmente, com os Fundadores. Escreva isto para Norendro e consulte-o sobre os melhores meios de representar sua Sociedade.

Que as bênçãos do nosso Grande repousem sobre você.

Você terá meu retrato se for paciente, e ele será um talismã para você.

Afeiçoadamente, K.H.

Tanto M. M. Chatterjee quanto Norendro Nath Sen estiveram presentes na Convenção realizada em Bombaim em 7 de dezembro de 1882.

CARTA

Quero que Mohini escreva para mim uma declaração com estas palavras: "Eu, abaixo-assinado, testifico que escrevi (declare o motivo) em duas ocasiões diferentes duas cartas ao Sr. Hume, cartas estas que nunca foram respondidas por ele", etc., palavras nesse sentido.

O que preciso é de uma declaração clara de que o Sr. Hume NÃO respondeu a certas cartas, pois em uma carta para mim ele chama aqueles que reclamaram que suas cartas ficaram sem resposta por ele de "mentirosos". Envie isto imediatamente para Mohini e peça-lhe que lhe envie sua declaração.

K.H.

CARTA 61

PRIVADA.

Dê isto a Mohini e deixe-o traduzir para o bengali.

"Escreva nesse idioma. Sem data, mas provavelmente 1883. A carta evidentemente foi recebida por H. P. B. ou H. S. O. e encaminhada a M. M. C. 'Sem data determinável, mas provavelmente 1882.

e entregue-o a você.

Depois disso, ele deve enviá-la pelo correio para seu endereço.

Estou satisfeito com MEU FILHO — ATÉ AGORA.

K. H. TRADUÇÃO:

Meu chela Mohini enviará estas linhas, anexando a carta endereçada a mim de Kariwar — que eu não receberia de Upasika — de volta ao seu remetente.

Que ela ABRA SUA CARTA e queime o conteúdo.

Sou proibido pelas regras da minha Ordem de me corresponder com mulheres.

Protegerei tanto o marido quanto a esposa e farei tudo o que puder por ela.

Ela é uma mulher boa e pura, mas deve seguir os ditames da razão se quiser se salvar das armadilhas de seus muitos inimigos.

Mohini deve escrever a ela, aconselhando-a a prosseguir, se possível, para Bombaim, para ver, se não seu irmão, então Madame B. Não sei bengali e, para ler e - -1, tenho de exercer poderes que são muito preciosos.

A presente é escrita por um chela.

K. H. É meu desejo que ele coloque seu nome completo no que escreve.

Palavra apagada.

CARTA

A Mohini somente.

As aparências contam muito com os "Pel-ings". É preciso impressioná-los externamente antes que uma impressão interior regular e duradoura seja feita.

Lembre-se e tente entender por que espero que você faça o seguinte: Quando Upasika chegar, você a encontrará e a receberá como se estivesse na Índia, e ela fosse sua própria mãe.

Não se importe com a multidão de franceses e outros.

Você tem de atordoá-los; e se o Coronel perguntar por que, você lhe responderá que é o homem interior, o habitante interior que você saúda, não H. P. B., pois fomos notificados a esse respeito por nós. E saiba, para sua própria edificação, que Um muito maior do que eu2 consentiu gentilmente em examinar toda a situação sob sua aparência, e então visitar, através do mesmo canal, ocasionalmente, Paris e outros lugares onde membros estrangeiros possam residir.

Você a saudará assim ao vê-la

Recebida em março de 1884, em Paris.

O M1aha-Chohan.

e ao despedir-se dela durante todo o tempo em que estiver em Paris, independentemente de comentários e da própria surpresa dela. Isto é um teste.

Até agora estou satisfeito com seus esforços.

Persevere e ensine.

Você pode ainda ser o meio de um grande benefício para seu país.

Não perca a coragem como seu companheiro de vontade fraca, embora teimoso.

K.H.

CARTA

Mohini deve fazer o seu melhor para impressionar os ocidentais com esta carta.

Não tenho tempo.

A menos que ele mostre que pode ser útil para mim, que bem pode sua educação metafísica fazer à Sociedade? K. H.

Data 1884, quando na Europa.

PREFÁCIO

O destinatário das seguintes cartas foi o Sr. R. Keshava Pillai, um Inspetor de Polícia estacionado então em Nellore, na Presidência de Madras.

Os Fundadores visitaram Nellore em maio de 1882, e uma Filial foi formada no dia 8, com o Sr. Keshava Pillai como Secretário, e um hindu abastado, um Coletor Adjunto, como Presidente.

Após visitar outras cidades, os Fundadores retornaram a Nellore no dia 24. Nesse meio tempo, o Coletor inglês ou representante local do Governo Britânico havia exercido pressão sobre o Presidente, e ele havia renunciado à presidência -- um incidente referido pelo Mestre K. H. na primeira carta. O Sr. Keshava Pillai foi colocado em Probação pelo Mestre, mas não prosseguiu adiante.

Mais tarde, perdeu o interesse pela S.T., e teve uma vida de muitos desapontamentos mundanos.

Alguns anos antes de sua morte, ele deu ao Coronel Olcott as cartas que havia recebido, e eu transcrevo dos originais em Adyar.

CARTA

Como espectador e profundamente interessado, apenas discerno algo da verdade que está oculta nos corações de todos vocês.

Vocês são todos sinceros em suas promessas? Cuidado para que promessas feitas levianamente e quebradas não se voltem contra vocês e se tornem assim seu maior castigo.

Sejam verdadeiros, sinceros e fiéis.

Trabalhem pela causa e nossas bênçãos estarão sempre sobre vocês.

Duvidem e esqueçam seus sagrados compromissos e — nas trevas da culpa e do pesar — vocês se arrependerão.

Vocês podem ver todos, no caso de seu Ex-Presidente2, uma das razões pelas quais não há mais intercâmbio entre os hindus e aqueles que eles chamam de Mahatmas.

Houve um tempo em que um homem de grande fortuna e família influente teria considerado um dever trabalhar por seu país, independentemente de quaisquer consequências.

Recebida em Nellore em 1882. Ele renunciou sob pressão do Coletor inglês local.

E até que esse sentimento prevaleça novamente, não devem esperar ser vistos com confiança ou respeito por aqueles que — pensem vocês o que quiserem — ainda velam sobre os destinos da Índia, embora eles próprios invisíveis e insuspeitos.

Enquanto isso, bênçãos sobre todos vocês.

CARTA — Privada e Confidencial — O Irmão Keshu Pillay obteria muitos dos benefícios de um Chela regularmente aceito, sem abrir mão da família e da posição, o que ele não poderia fazer sem um grave pecado? Se ele quisesse — e se tornasse meu "chela leigo", um dos mais favorecidos — que ele me sirva. Que ele nos ajude a obter o melhor daqueles que gostariam que entregássemos em suas mãos nossos tesouros há muito ocultos, todos os nossos segredos — e nos agradecessem apenas insultando nossos nomes, negando nossa própria existência.

Pois dizer — "Não temos provas positivas de que não são espíritos, mas homens" — equivale a negar nossa existência objetiva na opinião dos céticos? E é isso que a maioria dos teosofistas de Simla está fazendo.

Confundi-los não exigiria muito.

Temos dois chelas em Simla — mas seus votos os impedem de se dirigir a qualquer europeu antes de sua iniciação final.

Minha oferta é a seguinte.

"Deb"2 é por mim chamado a Darjeeling, de onde o enviarei a Simla com cartas para o Sr. Sinnett — o melhor de todos.

Meu Irmão Keshu o acompanharia e o ajudaria? A tarefa é fácil e não haverá muito a fazer para nenhum dos dois, senão permanecer em silêncio e representar bem seus papéis.

Se a missão for cumprida, em troca permitirei que alguns de nossos segredos sejam ensinados a Keshu.

Eu o tomarei sob minha proteção especial e darei ordens especiais em seu benefício à nossa Upasika — H. P. B. — e então, ao final de vários anos, quando Keshu estiver

Possivelmente Deva Muni... e Paramahamsa Shub-Tung..., que assinaram o protesto contra "H. X." no Theosophist, setembro de 1882, p. 326. "Deb" é Guala K. Deb, um pupilo do Mestre K. H.

livre e senhor de si mesmo, então ele poderá se juntar a nós por completo.

Se houver uma resposta a isto, que Keshu a escreva como um acordo, dirigida a mim, e, colocando-a atrás da estátua de nosso Senhor Buda (a imagem de bronze sobre a estante de livros na segunda sala), a posicione entre a parte de trás da imagem e o tapete.

Eu a retirarei pessoalmente.

Se Keshu olhar alguns minutos depois, ele 'descobrirá que desapareceu.

Esta é minha primeira e ÚLTIMA proposta.

Keshu foi muito indiscreto no assunto da carta de Nellore.

Ele deve ser mais discreto daqui em diante.

"Ousar, querer, agir e permanecer em silêncio" é nosso lema, como o de todo Cabalista e Ocultista.

KooT HooMr

CARTA    Tudo o que foi dito por Damodar deve ser cumprido fiel e literalmente.

Desde o momento     A primeira carta recebida, que suponho ter sido mostrada indiscriminadamente.

A maneira como esta carta foi recebida pelo Sr. Keshava Pillai é assim descrita por ele.

"No ano

em que você pisou em Darjeeling, você deixou de ser K. P. Você é Chander.

Vá direto a D. 1 de Mogul S. 2 Faça como lhe for ordenado.

Salve sua nação — minhas bênçãos sobre você.

Mas lembre-se, nem uma palavra deve Deb ouvir de você, exceto o que ela, H. P. B., lhe disser.

Em Darjeeling você receberá mais instruções minhas pelo correio.

Vá à agência dos correios e peça uma carta endereçada a Bavajee Chandra Cusho.

K.H.

Que seja como ela aconselhar — Cusho é um nome tibetano.

Troque de roupa em ou antes de M. S. 2 Vista [o] manto e a touca amarelos.

enquanto eu viajava de trem entre as estações de Allahabad e Mogul Sarai, uma carta caiu no compartimento do vagão ferroviário em que eu estava sentado.

Eu estava sozinho no compartimento e o vagão estava em movimento.

Eu havia desejado que o Mahatma K. H. me desse instruções sobre um certo assunto em que estava pensando naquele momento, e quando abri a carta descobri que meus pensamentos haviam sido respondidos, e que a carta estava na caligrafia do Mahatma K. H., cuja escrita conheço tão bem.

Madame Blavatsky estava então em Bombaim."        Darjeeling.

Mogul Sarai, o entroncamento ferroviário perto de Benares.

CARTA

Espero que o efeito produzido em sua mente pela conversa de Damodar com você permaneça duradouro e não seja afetado por mais "dúvidas infelizes". Viva no presente para o futuro, e deixe o passado ser um livro fechado.

Se você continuar com a nova página que virou, não terá mais motivo para arrependimento.

K. H.

Recebida durante a Convenção em Adyar, em dezembro de 1883.

PARTE IV

CARTAS AOS TEOSOFISTAS ALEMÃES                    PREFÁCIO

As quatro cartas que se seguem foram recebidas pelo Dr. Hübbe Schleiden, um dos primeiros membros da T. S. na Alemanha.

Copiei-as diretamente dos originais que estão na Alemanha, e que foram gentilmente emprestados a mim pelo Sr. Driessen, a quem foram deixadas pelo Dr. Hübbe Schleiden.

A primeira carta foi recebida no trem, em 1º de agosto de 1884, enquanto ele e o Coronel Olcott viajavam para Dresden.

É evidente que as outras cartas foram recebidas após a publicação, pela Sociedade de Pesquisas Psíquicas, de seu relatório acusando H. P. B. de forjar a escrita dos Mestres.

CARTA   PARA O DR. HÜBBE SCHLEIDEN VIA H. S. O.

Ser aceito como chela em probação — é uma coisa fácil.

Para tornar-se um chela aceito — é cortejar as misérias da "provação". A vida no curso comum não é inteiramente feita de pesadas provações e miséria mental; a vida de um chela que se oferece voluntariamente é um longo sacrifício.

Aquele que deseja controlar doravante os eventos de sua vida aqui e além, tem antes de tudo que se submeter a ser controlado, e ainda assim triunfar sobre toda tentação, toda aflição da carne e da mente.

O Chela "em provação" é como o viajante na antiga fábula da esfinge; apenas a única questão torna-se uma longa série de enigmas cotidianos propostos pela Esfinge da Vida, que se senta à beira do caminho, e que, a menos que seus quebra-cabeças sempre mutáveis e perplexos sejam respondidos com sucesso um após o outro, impede o progresso do viajante e finalmente o destrói.

Que H. S. O. explique o que sabe sobre o chelado.

Não recusamos ninguém.

"Esferas de utilidade" podem ser encontradas em toda parte.

O primeiro objetivo da Sociedade é a filantropia.

O verdadeiro Teosofista é o Filantropo que — "não para si mesmo, mas para o mundo ele vive." Nesta direção, muito já é alcançado pelo Dr. Hübbe Schleiden.

Isto, e a filosofia — a correta compreensão da vida e seus mistérios — darão "a base necessária" e mostrarão o caminho certo a seguir.

Contudo, a melhor esfera de utilidade para o candidato é agora na Alemanha.

Quando complicações surgirem e houver um novo desenvolvimento, ele será aconselhado.

Sua saúde será cuidada: por enquanto, o mínimo de escrita possível.

"Der Vater M. . . ."¹ não está com disposição para responder.

Eu o faço por ele.

K.H.

. . . Alemão, "Pai M."                     CARTA

Pergunto-me se esta minha nota é digna de ocupar um lugar seleto entre os documentos reproduzidos,² e a qual das peculiaridades do estilo de escrita "blavatskiano" se descobrirá que mais se assemelha? O presente é simplesmente para satisfazer o Dr. de que — "quanto mais prova é dada, menos se acredita." Que ele siga meu conselho e não torne públicos estes dois documentos.

É para sua própria satisfação que o abaixo-assinado tem o prazer de assegurar-lhe que A Doutrina Secreta,³ quando pronta, será a produção tripla de M. · ., Upasika e do mais humilde servo do Doutor.

K.H.    S. E. C.

Data 1885.   'No relatório da Sociedade para Pesquisa Psíquica.   'A primeira recensão de A Doutrina Secreta.

Este manuscrito original do primeiro volume está em Adyar.

A obra como publicada foi expandida por H. P. B. para várias vezes o esboço original.

'Estas letras aparecem no canto inferior esquerdo da carta, mas não sei seu significado.

CARTA

Se isto pode ser de alguma utilidade ou ajuda ao Dr. Hübbe Schleiden — embora eu duvide — eu, o humilde abaixo-assinado Fakir, certifico que a "Doutrina Secreta" é ditada a Upasika parcialmente por mim e parcialmente por meu Irmão K.H.                                                  M.:

CARTA     Você pode esperar até o começo da próxima semana e ir com a Sra.

Gebhard, mas você tem que estar [em] Paris na terça-feira [o mais tardar].

Envie cartas e avise Judge.

Você se tornou um inimigo irreconciliável de Anna Kingsford, então agora não há mais remédio. Peça a Sinnett que o ajude com a Doutrina Secreta imediatamente, se ele e outros quiserem aprender mais sobre ocultismo.

M:.     D. no final de 1885.   • n. no final de 1885.   • O autor de O Caminho Perfeito, e pouco antes disso o Presidente da Loja de Londres, T. S.   ' Segue-se uma frase da qual só consigo decifrar "Vá para."                    PREFÁCIO

A carta que se segue foi recebida em Elberfeld em 30 de agosto de 1884, pela Sra. Mary Gebhard.

Não vi o original e não sei onde ele se encontra agora. A cópia que publico foi feita pela falecida Srta. F. Arundale.

CARTA

Somos arrastados, Senhora, para o vórtice do destino preparado anteriormente por nós mesmos para nós mesmos, como o navio no Maelstrom.

Agora você começa a perceber isso.

O que fará? Você não pode resistir com sucesso ao destino.

Está pronta para cumprir sua parte na grande obra de filantropia? Você se ofereceu para a Cruz Vermelha; mas, Irmã, há doenças e feridas da Alma que nenhuma arte de Cirurgião pode curar.

Você nos ajudará a ensinar à humanidade que os enfermos da alma devem curar a si mesmos? Sua ação será sua resposta.

M:.

PREFÁCIO

O original da carta que se segue está na Alemanha, com os seguidores do falecido Dr. Franz Hartmann.

Meu pedido para vê-la, e uma ou mais que acredito ele tenha recebido, foi recusado.

No entanto, recebi mais tarde de um amigo na Tchecoslováquia uma reprodução fotográfica da carta.

Na época em que a recebeu, o Dr. Hartmann estava em Adyar, onde Madame Coulomb atuava como governanta.

CARTA

Enquanto não se desenvolve um perfeito senso de justiça, deve-se preferir errar mais pelo lado da misericórdia do que cometer o menor ato de injustiça.

Mad.

Coulomb é uma médium e, como tal, irresponsável por muitas coisas que possa dizer ou fazer. Ao mesmo tempo, ela é bondosa e caridosa.

É preciso saber como agir com ela para fazer dela uma amiga muito boa.

Ela tem suas próprias fraquezas, mas seus maus efeitos podem ser minimizados exercendo-se sobre sua mente uma influência moral por meio de um sentimento amigável e gentil.

Sua natureza mediúnica é uma ajuda nessa direção, se dela se tirar a devida vantagem.

É meu desejo, portanto, que ela continue encarregada dos negócios domésticos, exercendo o Conselho de Controle2, naturalmente, uma supervisão adequada   ' Data do início de 1884.   ' Os Fundadores partiram para a Europa de Bombaim em 20 de fevereiro de 1884. Em 19 de fevereiro, o Coronel Olcott nomeou o Conselho de Controle, composto por F. Hartmann, St. George Lane-Fox, W. T. Brown, R. Raghunath Row, G. Muttuswamy Chetty, P. Sreenivas Row e T. Subba Row.

controle supervisório e zelando, em consulta com ela, para que não se incorra em despesas desnecessárias.

Muita reforma é necessária e pode ser feita mais com a ajuda do que com a antagonismo da Sra.

Coulomb.

Damodar teria lhe contado isso, mas sua mente foi propositalmente obscurecida, sem seu conhecimento, para testar suas intuições.

Mostre isto a Mad.

C. para que ela possa cooperar com você.

K. H.

PARTE V

CARTAS DIVERSAS — PREFÁCIO

O destinatário da próxima carta, Norendro Nath Sen, foi um famoso patriota e reformador indiano.

Ele era proprietário e editor do Indian Mirror de Calcutá, então o principal jornal da Índia que expressava as opiniões dos indianos sobre questões políticas.

Ele se juntou à S. T. logo após a Sociedade começar seus trabalhos na Índia.

Ele recebeu várias cartas do Mestre K. H., mas esta é a única até agora encontrada entre seus papéis.

Foi-me dada por seu filho para ser colocada entre os registros de Adyar.

Foi-me então contado um fato interessante que mostra a alta estima em que seu Mestre o tinha.

Às vezes, tarde da noite, ao corrigir provas, Norendro Nath Sen, após um dia árduo de trabalho, adormecia sobre suas provas.

Mais de uma vez, ao acordar, encontrou as provas corrigidas a lápis azul.

A carta trata do projeto do jornal Phoenix.

Quando os Fundadores vieram para a Índia, o editor do Pioneer, praticamente o jornal oficial do Governo Britânico então como agora, era o Sr. A. P. Sinnett.

Quando ele se interessou pela Teosofia e ficou especialmente sob a influência da personalidade do Mestre K. H., o Sr. Sinnett começou a mostrar tendências pró-indianas.

Isso era contra a política do Pioneer, e ele recebeu aviso para sair em novembro de 1882. Nessa conjuntura, era o desejo sincero do Mestre K. H. que o Sr. Sinnett não deixasse a Índia.

O Mestre colocou em andamento um plano para iniciar um novo jornal, o Phoenix, com o Sr. Sinnett como editor, mas com indianos como proprietários.

Naturalmente, uma grande soma de dinheiro era necessária como capital, e dois ou três príncipes indianos prometeram pela metade investir seu dinheiro no novo empreendimento.

Em parte devido às maquinações do Sr. Hume, e em parte ao espírito de apatia e bajulação aos oficiais do Governo então forte entre os indianos, o projeto Phoenix fracassou, e o Sr. Sinnett deixou a Índia, para nunca mais voltar.

Em 11 de setembro de 1883, o Mestre K. H. telegrafou, liberando o Sr. Sinnett de sua promessa de não aceitar outro cargo.

CARTA

O Sr. Sinnett se foi, sem que um único pie tivesse sido garantido, até agora, como começo.

Resta apenas um meio para alcançar o resultado desejado, e do seu sucesso depende o futuro da Índia para o próximo ciclo de 27 anos.

Se isso falhar, então, verdadeiramente, nenhum de nós se preocupará com os hindus — especialmente com aqueles "pretensos chelas" que, iludindo-se com a ideia de que fazem tudo o que podem, permanecem imóveis e substituem [...] por ação.

Isso significa, como último recurso, estabelecer o empreendimento como uma Sociedade Limitada — algo a que eu era muito contrário no início.

Senhores.

Roberts & Morgan, Calcutá, têm a devida autoridade para estabelecer a Companhia e assim o farão ao receberem instruções nesse sentido de H. S. Olcott.

' Data por volta de abril de 1883. ' O Sr. Sinnett partiu de Madras em 30 de março de 1883. ' Parte entre colchetes rasgada na carta, por algum acidente.

Ele será instruído a enviar a autoridade.

Portanto, deveis providenciar imediatamente, por conta do Sr. S., a escritura de registro, i.e., para o estabelecimento de uma sociedade limitada, escolher 7 pessoas para assinarem o contrato social como acionistas, ainda que alguns fossem compelidos pelas circunstâncias a possuir apenas uma ação — de Rs. 100 cada.

Dai o bom exemplo, para começar, vós mesmos.

Três pessoas têm autoridade para ver — mediante acordo prévio entre si — o Sr. Morgan e ajustar o que for necessário: o Cel. Olcott, o Cel. Gordon e vós.

É crença do Sr. Sinnett que o Sr. Morgan, se solicitado, adiantaria qualquer pequena soma ou fundos necessários para os acionistas nominais.

Pergunto-vos: permitireis tal arranjo, e estaria a Bengala e a rica Calcutá tão decaídas a ponto de não fornecerem, na presente emergência, não acionistas "nominais", mas sete acionistas reais? É da rápida formação dos acionistas e do subsequente desenvolvimento que depende o intercâmbio de alguns teósofos de Calcutá com

Rasgado.

mim mesmo e outros. Falhai nisto, e vossos clamores por ajuda a nós tornar-se-ão, deveras, como "a voz de quem clama no deserto". Eu disse.

K. H.

PREFÁCIO

A seguinte carta está em Adyar.

O Sr. E. W. Fern era um jovem inglês nascido na Índia, que foi experimentado como pupilo pelo Mestre M. Ele possuía certas possibilidades latentes, e tivesse ele sido bem-sucedido, era plano do Mestre torná-lo um centro de Seu magnetismo.

Ele era uma espécie de secretário do Sr. A. O. Hume, e foi eleito Secretário da Sociedade Teosófica Eclética de Simla em outubro de 1882. Contudo, fracassou como pupilo.

Há duas anotações sobre ele no Diário do Coronel Olcott para 1882. Em 18 de agosto, H. S. O. estava no Ceilão, estando H. P. B. em Bombaim.

"Visita noturna de M. ·. Que ordenou que um telegrama fosse enviado a A. H. sobre as visões de Fern. Não posso entender." Em 27 de novembro, em Bombaim, a anotação é: "Um Irmão mostrou-Se no terraço inferior a um número de delegados.

M. ·. ordena-me que expulse Fern.

Razões não dadas.

O que há?" Em 6 de dezembro, o próprio Sr. Fern veio ver o Coronel Olcott e explicou certos assuntos que o Coronel viu que tornavam necessária a expulsão.

As razões não eram de todo psíquicas, mas puramente no plano material, tratando de transações comerciais.

Presumo que foi nessa época que o Sr. Fern devolveu a carta, com uma fotografia que o Mestre lhe havia dado, pois elas estão em Adyar.

Ao ler as cartas do Mestre M., não devemos esquecer que Ele é de temperamento bem diferente do Mestre K. H. Ele está muito mais imerso na atmosfera indiana do que Seu Irmão.

Ambos demonstram um aguçado senso de humor, mas enquanto o do Mestre K. H. é mais próximo da noção francesa de espírito, o do Mestre M. está muito mais aliado ao que os tragediógrafos gregos queriam dizer com "ironia". A ironia exclui completamente o ridículo.

Ela contrasta, com grande impassibilidade, os fatos como são com o que se supõe que sejam. Aqueles que podem apreciar a "ironia" do Mestre encontram grande inspiração nos vislumbres obtidos das coisas vistas de Seu ângulo de visão.

CARTA

EoM.

W. FERN ESQ., F. T. S.

Simla.

Saudação ao meu "chela ainda fiel". Pensou o "Pai" morto, hein? Pois saiba então, "filhinho", a que se deve esse longo silêncio — que mais o surpreendeu do que o entristeceu.

É o seu favor, no qual sou notificado de que o "pacote" foi entregue em seu endereço, que perturbou minha placidez habitual.

Duas ou três frases que ele continha, além das notícias, são bem calculadas para fazer até um adepto coçar a cabeça.

Especialmente solene e misteriosa é aquela que começa com "Como sabeis, meu Pai, eu pertenço, etc.", e que se refere a uma certa sociedade secreta.

Essa notícia de que pertences (além da Teos.) a outra "So-     Data 1882.   ' As palavras e frases entre aspas são evidentemente citações da carta do Sr. Fern ao Mestre.

ciedade de         " na qual nenhum membro conhece o outro, e uma que nem pratica nem tolera o engano — encheu-me de admiração e reverência, não menos do que aquela outra notícia que me informou que alguns de seus membros afirmavam conhecer-me e comunicar-se comigo. Infelizmente! Apesar de tua garantia — "como vós (eu) sabeis" — confesso, para minha grande vergonha, que sei muito pouco dela — provavelmente devido à tua precaução habitual.

Até agora, tu a guardaste tão seguramente num recanto remoto de teu cérebro, e "compuseste tua mente" tão bem ao me escrever, que naturalmente fui incapaz de alcançá-la. Sim; sabemos pouco dela; grande e respeitável demais para nós, completamente, apesar do conhecimento reivindicado.

E uma vez que, independentemente de seu caráter carbonário, que impede a possibilidade de um membro conhecer qualquer outro membro, ainda pareces conhecer vários deles que afirmam conhecer-me e manter relações comigo — devo naturalmente inferir que és muito elevado nela — seu Presidente talvez, o "Alto Venerável Mestre"? Bem, essa suspeita levou-me a pensar que alguém tão elevado numa Sociedade que nem tolera nem pratica o engano não poderia se importar em pertencer à nossa pobre Irmandade que faz ambas as coisas — em relação aos seus probacionistas.

Daí — meu silêncio.

Mas, uma vez que em seu seguimento você se queixou tão comovido de "não ter sido abençoado com uma comunicação" minha, sou novamente forçado a inferir que você ainda não nos lançou totalmente ao mar, apesar de nossos modos enganosos; e que mesmo tudo o que você fez para mostrar sua desconfiança de nós — desde que aquela sua carta foi escrita — foi novamente feito não para "manter-se em segurança" conosco, mas com o mesmo louvável motivo de servir à causa? Sim, verdadeiramente, meu filho, embora "tão duvidado e difamado", você é grandioso, em uma certa direção, pelo menos.

Em consideração a tudo isso, envio o chela prometido.

Chundro Cusho¹ — cuja aparência um tanto selvagem você perdoará — explicará a situação muito melhor em palavras do que qualquer carta minha poderia.

Você terá que aceitar suas condições ou — apesar do meu pesar — teremos que nos separar.

Veja a Carta 66.

Enquanto isso, meu amado filho e "fiel chela", não pense de mim nada pior se eu encerrar esta carta enviando-lhe UM SEGUNDO AVISO.

Ainda seu, com amor,

M.:

PREFÁCIO

Após muitas vicissitudes, a seguinte carta está agora em Adyar.

Esteve por muito tempo com o falecido Professor J. N. Unwala, que, com o Príncipe Harisinghji Rupsinghji, juntou-se à Sociedade em 1882. Tanto H. P. B. quanto o Coronel Olcott estavam em Wadhwan, em Kathiawar, em 22-23 de junho de 1882, como hóspedes do governante, Daji Raj, o Thakore Sahib de Wadhwan, primo do Príncipe.

Esta carta deve ter sido precipitada durante a visita.

Está dobrada triangularmente e é endereçada à "honrada e duvidosa companhia", que, segundo deduzo, consistia de um médico do corpo ferroviário de Bhavnagar, que era ateu e excelente debatedor, Mirza Moorad Ali Beg, um inglês nascido na Índia que se tornara muçulmano e era o principal oficial de cavalaria do Marajá de Bhavnagar, o Professor Unwala, e alguns outros.

O Príncipe Harisinghji foi um teosofista inabalável até o fim e doou, em nome de sua esposa, o segundo "Trilithon", que fica a oeste do Salão da Sede em Adyar.

CARTA

A todos a quem isto possa concernir — à honrada e duvidosa companhia.

Tolos são os corações que duvidam de nossa existência! ou dos poderes que nossa comunidade possui há eras e eras.

Oxalá vocês abrissem seus corações para a recepção da bendita verdade e obtivessem os frutos do Arhatismo, se não nesta, então em outro e melhor renascimento.

M.·. Quem está por nós — responda!

PREFÁCIO

As cartas que se seguem requerem pouco comentário.

Apenas duas delas estão em Adyar, e as demais são copiadas de várias fontes, como mencionado nas notas de rodapé.

CARTA

Seu espírito é, sem dúvida, estreitamente aparentado e em grande parte vivificado pelo da poesia, e seu instinto intelectual penetra facilmente em todos os mistérios e abismos da natureza, dando frequentemente uma forma bela, veracidade e harmonia aos seus versos, até onde posso julgar a poesia inglesa.

Um verdadeiro vidente é sempre um poeta, e um poeta nunca pode ser verdadeiro — a menos que esteja em perfeita unidade com a natureza oculta — "um criador por direito de sua revelação espiritual", como o grande poeta dinamarquês o expressa. Estava ansioso, portanto, para que você soubesse até que ponto havia conseguido impressionar os outros.

Pois não basta carregar os verdadeiros instintos poéticos nos recessos da própria alma; estes precisam ser tão fielmente espelhados — Data: 1881 ou 1882. Escrita ao Sr. Sorabji J. Padshah, editor do Indian Spectator.

O Sr. Padshah acompanhou os Fundadores ao Ceilão em sua primeira viagem.

Após alguns anos, perdeu o interesse pela Sociedade.

A carta é citada na defesa de H. P. B. emitida pelo Conselho Geral da S. T. em 1885.

— em verso ou prosa, a ponto de arrebatar o leitor inteligente, onde quer que a fantasia do poeta possa alçar voo.

Enviei seu poema, após lê-lo eu mesmo, ao Sr. Sinnett, que foi em certa época considerado nos círculos literários de Londres um dos melhores críticos do dia.

Escrevendo para mim, e a meu expresso pedido, sua opinião é totalmente imparcial, e creio que a crítica é calculada para lhe fazer o maior bem.

Aceite a sugestão e trabalhe o poema, pois você pode fazer dele algo grandioso.

Suporte o mundo e aqueles que o cercam.

Seja paciente e fiel a si mesmo, e o Destino, que foi uma madrasta para você, meu pobre jovem amigo, pode ainda mudar, e suas perseguições se transformarem em bênçãos.

Aconteça o que acontecer, saiba — estou velando por você.

K.H.

CARTA    Lembre-se também do seguinte.

Adúlteros destilam uma aura venenosa que inflama toda     Data: 1882, original em Adyar, escrita a um Chela em Probação.

má paixão e enlouquece sua luxúria.

O único modo de ter sucesso é a separação absoluta: nem um encontro, nem uma visão à distância, nem uma palavra ou mesmo uma carta permitirei.

No momento em que você violar qualquer uma dessas ordens, terá deixado de ser meu chela.

Reter uma carta antiga, um talismã, uma lembrança, especialmente uma mecha de cabelo — é pernicioso: torna-se uma faísca latente.

Você está em perigo se estiver na mesma cidade, ou em qualquer lugar a uma distância acessível.

Não pode confiar em sua energia moral, pois se tivesse tido fibra moral, teria fugido da casa no momento em que o primeiro pensamento lascivo tentasse sua lealdade. Afaste-se, então, de — sob qualquer pretexto.

K.H.                     CARTA   O devotado estudante da Kabala duvida.

Quantas almas foram destruídas por esse mesmo pecado.

Abraão é um místico por nascimento, mas sua educação moderna o estragou.

Deve-se dar a ele alguma compreensão sobre os "Mestres" e sua conexão com a Sociedade para torná-lo um membro valioso.

Uma crise se aproxima quando alguns dos melhores membros perderão a cabeça.

Tomai conselho imediatamente com os melhores Companheiros e não demoreis.

Arrancai todo erro com mão firme.

Vós deveis ajudar a vós mesmos primeiro e, quando o fizerdes, outra ajuda logo virá. K.H.

CARTA Por razões muito boas, peço licença para solicitar-vos o favor de primeiro averiguar o paradeiro do Professor.

Tenho alguns negócios com ele e uma promessa a cumprir.

Vosso, M.·. (inadequadamente) chamado o "Ilustre" pelo Sr. Sinnett, embora eu seja apenas um pobre fakir tibetano.

Privada e confidencial.

CARTA

Sem chance de escrever para vós dentro de vossas cartas, mas posso escrever diretamente.

Trabalhai por nós na Austrália, e não provaremos ser ingratos, mas provaremos a vós nossa existência real, e vos agradeceremos.

M.·.

Recebida em 1º de fevereiro de 1882, em Bombaim, pelo Professor John Smith, C.M.G., M.L.C., da Universidade de Sydney.

Ele chegou a Bombaim em 13 de janeiro de 1882, com uma carta de apresentação aos Fundadores da Sra. Emma H. Britten. No dia seguinte, veio e ficou no Crow's Nest.

Após uma turnê pelo Norte da Índia, retornou ao Crow's Nest em 31 de janeiro. No dia seguinte, após o almoço, ocorreu uma precipitação, e o Professor Smith recebeu esta carta.

Não há registro de qualquer trabalho que ele tenha feito na Austrália pela Teosofia.

Ele faleceu em 1885.

PREFÁCIO

A carta com a qual encerro este volume é uma das mais importantes.

Não encontrei nenhuma referência mostrando a quem foi enviada, nem por qual dos Mestres.

Temos a palavra de H. P. B. de que veio de um Mestre, em um documento que se encontra agora entre os registros em Adyar.

Transcrevi deste manuscrito, que está em sua caligrafia.

Outra versão, com alterações e acréscimos, apareceu posteriormente em *Lucifer*, Vol. I, 1889, sob o título "Algumas Palavras sobre a Vida Diária", mas sem indicação de quem era o autor.

H. P. B., em seu manuscrito, escrito em 1885, introduz a carta da seguinte forma: Um membro cristão liberal da S. T. tendo objetado ao estudo das religiões orientais e duvidado se havia espaço para qualquer nova Sociedade — uma carta respondendo às suas objeções e preferência pelo cristianismo foi recebida e o conteúdo copiado para ele, após o que ele não negou mais a conveniência de tal Sociedade como a professada Associação Teosófica.

Alguns extratos desta carta inicial mostrarão claramente a natureza da Sociedade como então contemplada, e que tentamos apenas seguir e levar a cabo, da melhor maneira que pudemos, as intenções dos verdadeiros fundadores da Sociedade naqueles dias.

O piedoso cavalheiro tendo afirmado que era um Teosofista e tinha o direito de julgar outras pessoas, foi-lhe dito [o que se segue como Carta 82].

CARTA

Você não tem direito a tal título.

Você é apenas um filo-Teosofista, pois aquele que alcançou a plena compreensão do nome e da natureza de um Teosofista não se assenta em julgamento sobre homem ou ação alguma. Você afirma que sua religião é o passo mais elevado e final rumo à Sabedoria Divina nesta terra, e que ela introduziu nas artérias do velho mundo em decadência novo sangue, vida e verdades que permaneceram desconhecidas aos pagãos? Se assim fosse de fato, então sua religião teria introduzido as verdades mais elevadas em todas as relações sociais, civis e internacionais da cristandade.

Em vez disso, como qualquer um pode perceber, sua vida social, assim como sua vida privada, não se baseia em uma solidariedade moral comum, mas apenas em constante contra-ação mútua e puro equilíbrio mecânico de poderes e interesses individuais. Se você quer ser um Teosofista, não deve fazer como aqueles ao seu redor que invocam um Deus de Verdade e Amor e servem aos sombrios Poderes da Força, Ganância e Sorte.

Olhamos em meio à vossa civilização cristã e vemos os mesmos tristes sinais de outrora: as realidades de vossas vidas diárias são diametralmente opostas ao vosso ideal religioso, mas não o sentis; o pensamento de que as próprias leis que regem vosso ser, seja no domínio da política ou da economia social, chocam-se dolorosamente com as origens de vossa religião não parece vos incomodar em nada.

Mas se as nações do Ocidente estão tão plenamente convencidas de que o ideal nunca pode se tornar prático e o prático nunca alcançará o ideal — então, vocês têm de fazer sua escolha: ou é a vossa religião que é impraticável, e nesse caso ela não é melhor do que uma vanglória ilusória, ou ela poderia encontrar uma aplicação prática, mas sois vós, vós mesmos, que não vos importais em aplicar sua ética ao vosso caminhar diário na vida. Portanto, antes de convidardes outras nações "para a mesa festiva do Rei", da qual vossos convidados se levantam mais famintos do que antes, deveríeis, antes de tentardes trazê-los ao vosso próprio modo de pensar, examinar os banquetes que eles vos oferecem. Sob o domínio e a influência dos credos exotéricos, as sombras grotescas e torturadas das realidades teosóficas, haverá sempre a mesma opressão dos fracos e dos pobres e a mesma luta tifônica dos ricos e poderosos entre si. É somente a filosofia esotérica, a fusão espiritual e psíquica do homem com a Natureza, que, ao revelar verdades fundamentais, pode trazer esse tão desejado estado mediador entre os dois extremos do Egoísmo humano e do Altruísmo divino, e finalmente conduzir à mitigação do sofrimento humano.

A Teosofia não deve representar meramente uma coleção de verdades morais, um feixe de Ética metafísica epitomizada em dissertações teóricas.

A Teosofia deve ser tornada prática e, portanto, tem de ser desembaraçada de discussões inúteis. Ela tem de encontrar expressão objetiva em um código de vida abrangente, totalmente impregnado de seu espírito — o espírito de tolerância mútua, caridade e amor.

Seus seguidores têm de dar o exemplo de uma moralidade firmemente delineada e tão firmemente aplicada antes de adquirirem o direito de apontar, mesmo em espírito de bondade, a ausência de uma ética semelhante, de unidade e singeleza de propósito em outras associações e indivíduos.

Como dito antes — nenhum Teosofista deve culpar um irmão, seja dentro ou fora da associação, lançar descrédito sobre suas ações ou denunciá-lo, para que ele próprio não perca o direito de ser considerado um Teosofista.

Desviai sempre vosso olhar das imperfeições do vosso próximo e centrai antes vossa atenção em vossas próprias deficiências, a fim de corrigi-las e tornar-vos mais sábios... Não mostreis a disparidade entre a pretensão e a ação em outro homem, mas, seja ele irmão ou próximo, antes ajudai-o em sua árdua caminhada na vida. O problema da verdadeira Teosofia e sua grande missão é o desenvolvimento de concepções claras e inequívocas de ideias e deveres éticos que satisfaçam mais e melhor o altruísmo e o justo sentimento em nós; e a modelagem dessas concepções para sua adaptação em tais formas de vida diária onde possam ser aplicadas com a maior equidade. Tal é o trabalho comum em vista para todos aqueles que estão dispostos a agir segundo esses princípios.

É uma tarefa laboriosa e exigirá esforço árduo e perseverante, mas deve conduzir-vos insensivelmente ao progresso e não deixar espaço para quaisquer aspirações egoístas além dos limites traçados. Não vos entregueis a comparações não fraternais entre a tarefa realizada por vós mesmos e o trabalho deixado por fazer pelo vosso próximo ou irmão, no campo da Teosofia, pois ninguém é obrigado a capinar uma porção de terra maior do que a sua força e capacidade lhe permitirem. Não sejais demasiado severos quanto aos méritos ou deméritos daquele que busca admissão entre as vossas fileiras, pois a verdade sobre o estado real do homem interior só pode ser conhecida e tratada com justiça pelo KARMA somente.

Mesmo a simples presença entre vós de um indivíduo bem-intencionado e solidário pode ajudar-vos magneticamente. Vós sois os Trabalhadores Livres no Domínio da Verdade e, como tais, não deveis deixar obstruções nos caminhos que a ela conduzem. O grau de sucesso ou fracasso são os marcos que teremos de seguir, pois constituirão as barreiras colocadas com as vossas próprias mãos entre vós e aqueles a quem pedistes que fossem vossos mestres. Quanto mais próxima a vossa aproximação da meta contemplada, mais curta a distância entre o estudante e o Mestre.

APÊNDICES                        APÊNDICE A'

COMO UM "CHELA" ENCONTROU SEU "GURU"              Por S. RAMASWAMIER, F. T. S.    (Sendo Extratos de uma carta particular a Damodar K. Mava- lankar, Secretário-Registrador Adjunto da Sociedade Teosófica.)

. Quando nos encontramos por último em Bombaim, contei-vos o que me acontecera em Tinnevelly.

Tendo a minha saúde sido perturbada pelo trabalho oficial e pela preocupação, solicitei licença com atestado médico e ela foi devidamente concedida.

Um dia, em setembro passado, enquanto eu lia no meu quarto, fui ordenado pela voz audível do meu bendito Guru, M--Maharsi, a deixar tudo e partir imediatamente para Bombaim, de onde eu teria de ir em busca de Madame Blavatsky, onde quer que a pudesse encontrar, e segui-la para onde quer que ela fosse.

Sem perder um momento, encerrei todos os meus assuntos e deixei a estação.

Pois os tons daquela voz são para mim o som mais divino na natureza; os seus comandos são imperativos.

Viajei com as minhas vestes ascéticas.

Chegado a Bombaim, encontrei Madame Blavatsky partida e soube através de vós que ela havia deixado o lugar alguns dias   ' Theosophist, dezembro de 1882.

antes; que ela estava muito doente; e que, além do fato de ter deixado o lugar muito subitamente com um chela, nada sabíeis do seu paradeiro.

E agora, devo contar-vos o que me aconteceu depois de vos ter deixado.

Realmente sem saber para onde seria melhor ir, comprei uma passagem direta para Calcutá; mas, ao chegar a Allahabad, ouvi a mesma voz bem conhecida a ordenar-me que fosse a Berhampore.

Em Azimgunge, no trem, encontrei, muito providencialmente, posso dizer, alguns Babus (não sabia então que também eram teosofistas, pois nunca tinha visto nenhum deles), que também estavam em busca de Madame Blavatsky.

Alguns a tinham seguido até Dinapore, mas perderam seu rastro e voltaram para Berhampore.

Sabiam, diziam, que ela ia para o Tibete e queriam lançar-se aos pés dos Mahatmas para que lhes permitissem acompanhá-la.

Por fim, como me foi dito, receberam dela uma nota, informando-os de que viessem se assim o desejassem, mas que ela própria estava proibida de ir ao Tibete naquele momento.

Ela deveria permanecer, dizia, nas proximidades de Darjeeling e veria os IRMÃOS no Território Sikkhim, onde não lhes seria permitido segui-la.

O Irmão Nobin,1 o Presidente da Sociedade Teosófica Adhi Bhoutic Bhratru, não me quis dizer onde Madame Blavatsky estava, ou talvez não       Nobin K. Bannerji.

soubesse ele mesmo naquele momento.

No entanto, ele e outros haviam arriscado tudo na esperança de ver os Mahatmas.

No dia 23, por fim, fui levado por Nobin Babu de Calcutá para Chandernagore, onde encontrei Madame Blavatsky, pronta para partir, cinco minutos depois, com o trem.

Um chela alto, de aparência escura e cabeludo (não Chunder Cusho), mas um tibetano, suponho, pelo seu traje, a quem encontrei depois de ter atravessado o rio com ela num barco, disse-me que eu chegara tarde demais, que Madame Blavatsky já havia visto os Mahatmas e que ele a trouxera de volta.

Ele não quis ouvir minhas súplicas para que me levasse consigo, dizendo que não tinha outras ordens além das que já havia executado, a saber — levá-la cerca de 25 milhas, além de um certo lugar que me nomeou e que agora iria vê-la a salvo na estação, e retornar.

Os irmãos teosofistas bengalis também a haviam rastreado e seguido, chegando à estação meia hora mais tarde.

Atravessaram o rio de Chandernagore para uma pequena estação ferroviária no lado oposto.

Quando o trem chegou, ela entrou no vagão, ao adentrar o qual encontrei o chela! E, antes mesmo que suas próprias coisas pudessem ser colocadas no vagão de bagagem, o trem, contra todos os regulamentos e antes que a campainha tocasse — partiu, deixando Nobin Babu, os bengalis e seu servo para trás.

Apenas um Babu e a esposa e a filha de outro — todos teosofistas e candidatos ao chelado —

tiveram tempo de entrar. Eu mesmo mal tive tempo de saltar para dentro, no último vagão.

Todas as suas coisas — com exceção de sua caixa contendo a correspondência teosófica — foram deixadas para trás, juntamente com seu servo.

Ainda assim, mesmo as pessoas que viajaram no mesmo trem que ela não chegaram a Darjeeling.

Babu Nobin Banerjee, com o servo, chegou cinco dias depois; e aqueles que tiveram tempo de tomar seus assentos foram deixados cinco ou seis estações para trás, devido a outro acidente imprevisto (?) em outro lugar mais adiante, alcançando Darjeeling também alguns dias mais tarde! Não é preciso grande esforço de imaginação para saber que Madame Blavatsky tinha sido ou estava, talvez, sendo novamente levada aos IRMÃOS, Que, por algumas boas razões bem conhecidas por Eles, não queriam que estivéssemos seguindo e observando-a.

Dois dos Mahatmas, eu soubera com certeza, estavam nas proximidades do território britânico; e um deles foi visto e reconhecido - por uma pessoa que não preciso nomear aqui - como um alto Chutuktu do Tibete.

Os primeiros dias de sua chegada, Madame Blavateky estava morando na casa de um cavalheiro bengali, um teosofista; recusava-se a ver qualquer pessoa; e se preparando, como pensei, para ir novamente a algum lugar nas fronteiras do Tibete.

A todas as nossas importunações, só podíamos obter dela esta resposta: que não tínhamos negócio em nos agarrar e segui-la, que ela não nos queria, e que não tinha o direito de perturbar os Mahatmas com todos os tipos de perguntas que concerniam apenas aos questionadores, pois eles sabiam melhor do seu próprio negócio.

Em desespero, determinei, acontecesse o que acontecesse,¹ cruzar a fronteira, que fica a cerca de uma dúzia de milhas daqui, e encontrar os Mahatmas, ou-MORRER.

Eu nunca parei para pensar que o que eu ia empreender seria considerado o ato precipitado de um lunático.

Eu não falava nem entendia uma palavra de bengali, urdu, nepalês, nem das línguas butanesa ou tibetana.

Eu não tinha permissão, nenhum "salvo-conduto" do Rajá de Sikkim, e ainda assim estava decidido a penetrar no coração de um Estado independente onde, se algo acontecesse, os funcionários anglo-indianos não me protegeriam - mesmo se pudessem - já que eu teria cruzado sem a permissão deles.

Chamo a atenção especial de certos dos meus correspondentes ansiosos para esta expressão, e de fato para toda a aventura do Sr. Rama-swamier.

Isso mostrará aos muitos resmungões e céticos que têm se queixado a mim tão amargamente de que os Irmãos não lhes deram nenhum sinal de Sua existência, que tipo de espírito é o que atrai os Adeptos a um aspirante.

As duas noções comuns, de que o simples ingresso em nossa Sociedade dá qualquer direito à instrução oculta, e de que um desejo sentimental inerte por luz deveria ser recompensado, surgem da lamentável ignorância que agora prevalece com respeito às leis do treinamento místico.

Gurus existem agora, como sempre existiram no passado; e agora como antes, o verdadeiro chela pode encontrar entre Eles Um Que o tomará sob Seus cuidados, se como nosso Irmão de Tinnevelly ele tiver determinado "encontrar os Mahatmas ou morrer!" D. K. MAVALANKAR

Tentei atravessá-la pela ponte suspensa aérea construída de canas, mas ela balançava de um lado para o outro a tal ponto que eu, que nunca conheci em minha vida o que era privação, não pude suportá-la. Atravessei o rio pela balsa, e mesmo assim não sem muito perigo e dificuldade. Durante toda aquela tarde viajei a pé, penetrando cada vez mais fundo no coração do território de Sikkhim, por uma estreita trilha. Não posso dizer agora quantas milhas percorri antes do anoitecer, mas tenho certeza de que não foram menos de vinte ou vinte e cinco milhas.

Durante todo o percurso, não vi nada além de selvas e florestas impenetráveis a meu redor, interrompidas a intervalos muito longos por cabanas solitárias pertencentes à população das montanhas.

Ao anoitecer, comecei a procurar ao redor de mim um lugar para descansar durante a noite.

Encontrei no caminho, à tarde, um leopardo e um gato selvagem; e agora me admiro ao pensar como não senti medo algum naquela ocasião, nem tentei fugir.

Durante todo o tempo, alguma influência secreta me sustentava. Medo ou ansiedade jamais entraram em minha mente.

Talvez em meu coração não houvesse espaço para outro sentimento senão uma intensa ânsia de encontrar meu Guni.

Quando escurecia, avistei uma cabana solitária a poucos metros da beira da estrada.

Para ela dirigi meus passos na esperança de encontrar abrigo.

A porta rústica estava trancada.

A cabana estava desocupada naquele momento.

Examinei-a por todos os lados e encontrei uma abertura no lado oeste.

Era pequena, de fato, mas suficiente para eu saltar através dela.

Tinha um pequeno postigo e uma tranca de madeira.

Por uma estranha coincidência de circunstâncias, o montanhês esquecera de fixá-la por dentro quando trancou a porta! Naturalmente, depois do que subsequentemente se revelou, agora, através do olho da fé, vejo a mão protetora de meu Guru em toda parte ao meu redor. Ao entrar, descobri que o cômodo se comunicava, por uma pequena porta, com outro aposento, ocupando os dois todo o espaço desta mansão silvestre.

Deitei-me, concentrando cada pensamento em meu Guru como de costume, e logo caí em um sono profundo.

Antes de descansar, assegurei a porta do outro cômodo e a única janela.

Pode ter sido entre dez e onze horas, ou talvez um pouco mais tarde, que despertei e ouvi sons de passos no cômodo adjacente.

Eu podia distinguir claramente duas ou três pessoas conversando em um dialeto que para mim não passava de tagarelice. Agora, não posso recordar o mesmo sem um calafrio.

A qualquer momento elas poderiam ter entrado do outro cômodo e me assassinado por meu dinheiro.

Se me tivessem confundido com um ladrão, o mesmo destino me aguardava. Esses e pensamentos semelhantes aglomeraram-se em meu cérebro em um período inconcebivelmente curto.

Mas meu coração não palpitou de medo, nem por um momento pensei nas possíveis chances trágicas da coisa! Não sei que influência secreta me mantinha firme, mas nada podia me perturbar; ou me fazer temer; eu estava perfeitamente calmo.

Embora eu permanecesse acordado, olhando para a escuridão por mais de duas horas, e até mesmo andasse pelo quarto lenta e suavemente, sem fazer barulho algum, para ver se poderia escapar, em caso de necessidade, de volta para a floresta, pelo mesmo caminho pelo qual havia efetuado minha entrada na cabana – nenhum medo, repito, ou qualquer sentimento semelhante jamais entrou em meu coração.

Recompus-me para descansar.

Após um sono profundo, não perturbado por nenhum sonho, acordei e descobri que estava apenas amanhecendo.

Então, apressei-me em calçar minhas botas e saí cautelosamente da cabana pela mesma janela.

Pude ouvir o ronco dos donos da cabana no outro cômodo.

Mas não perdi tempo e alcancei o caminho para Sikkhim (a cidade) e segui meu caminho com zelo inabalável.

Do âmago mais íntimo do meu coração, agradeci ao meu reverenciado Guru pela proteção que Ele me concedera durante a noite.

O que impediu os donos da cabana de penetrarem no segundo cômodo? O que me manteve no mesmo espírito sereno e calmo, como se estivesse em um quarto da minha própria casa? O que poderia possivelmente me fazer dormir tão profundamente sob tais circunstâncias – enormes florestas escuras em todos os lados, repletas de animais selvagens, e um bando de assassinos – como se diz que são a maioria dos siquimeses – no cômodo ao lado, com uma porta fácil e rude entre eles e mim? Quando ficou bastante claro, segui meu caminho através de colinas e vales.

Montado ou a pé, os caminhos que segui não são uma jornada agradável para nenhum homem, a menos que ele esteja, suponho, tão profundamente absorto em pensamento quanto eu estava então, e bastante alheio a qualquer coisa que afete o corpo.

Cultivei o poder de concentração mental a tal ponto ultimamente que, em muitas ocasiões, fui capaz de me tornar completamente alheio a tudo ao meu redor quando minha mente estava inteiramente voltada para o único objetivo da minha vida, como vários de meus amigos testemunharão; mas nunca a tal ponto como nesta ocasião.

Eram, creio eu, entre oito e nove horas da manhã, e eu seguia a estrada para a cidade de Sikkhim, de onde, fui assegurado pelas pessoas que encontrei no caminho, eu poderia cruzar facilmente para o Tibete em meu traje de peregrino, quando de repente vi um cavaleiro solitário galopando em minha direção da direção oposta.

Por sua alta estatura e pelo jeito experiente com que Ele manejava o animal, pensei que fosse algum oficial militar do Rajá de Sikkhim. Agora, pensei, fui pego! Ele me pedirá meu passe e que negócios tenho no território independente de Sikkhim, e, talvez, mande me prender e me mandar de volta, se não pior.

Mas – quando Ele se aproximou de mim, Ele refreou o corcel.

Olhei e reconheci Hirn instantaneamente — eu estava na imponente presença d'Ele, do mesmo Mahatma, meu próprio e reverenciado Guru, a quem eu vira antes em Seu corpo astral, na varanda da Sede Teosófica! Era Ele, o "Irmão do Himalaia" da noite inesquecível de dezembro passado, que tão gentilmente deixara cair uma carta em resposta a uma que eu entregara em envelope selado a Madame Blavatsky — a quem eu nunca perdera de vista por um único momento — mas uma hora ou mais antes! No mesmo instante, vi-me prostrado no chão a Seus pés.

Levantei-me a Seu comando e, olhando calmamente para Seu rosto, esqueci-me por completo na contemplação da imagem que eu conhecia tão bem, tendo visto Seu retrato (o que estava na posse do Coronel Olcott) inúmeras vezes.

Não sabia o que dizer: a alegria e a reverência amarraram minha língua.

A majestade de Sua fisionomia, que me pareceu a personificação do poder e do pensamento, manteve-me em êxtase reverente.

Eu estava, enfim, face a face com "o Mahatma do Himavat", e Ele não era um mito, nem "criação da imaginação de um médium", como alguns céticos sugeriram. Não era um sonho noturno; são entre nove e dez horas da manhã.

Lá está o sol brilhando e testemunhando silenciosamente a cena do alto.

Vejo-O diante de mim em carne e osso; e Ele me fala em tons de bondade e gentileza.

O que mais poderia querer? Meu excesso de felicidade me emudeceu.

E não foi senão alguns momentos depois que fui levado a proferir algumas palavras, encorajado por Seu tom e fala gentis.

Sua tez não é tão clara quanto a do Mahatma Koot Hoomi; mas nunca vi uma fisionomia tão bela, uma estatura tão alta e tão majestosa.

Como em Seu retrato, Ele usa uma barba preta e curta, e longos cabelos pretos caindo até o peito; apenas Sua vestimenta era diferente.

Em vez de uma túnica branca e solta, Ele vestia um manto amarelo forrado de pele e, na cabeça, em vez de um pugri, um gorro tibetano de feltro amarelo, como vi alguns butaneses usarem neste país.

Quando os primeiros momentos de arrebatamento e surpresa passaram e compreendi calmamente a situação, tive uma longa conversa com Ele.

Ele me disse para não ir adiante, pois eu encontraria o sofrimento.

Disse que eu deveria esperar pacientemente se quisesse tornar-me um chela aceito; que muitos eram os que se ofereciam como candidatos, mas que apenas pouquíssimos eram considerados dignos; nenhum era rejeitado — mas todos eram provados, e a maioria falhava notoriamente, especialmente — e —. Alguns, em vez de serem aceitos e comprometidos este ano, foram agora afastados por um ano. O Mahatma, percebi, fala muito pouco inglês — ou pelo menos assim me pareceu — e falou comigo em minha língua materna, o tâmil.

Ele me disse que se o Chohan permitisse que Madame B. fosse a Pari-jong no próximo ano, então eu poderia ir com ela. Os teosofistas bengalis que seguiam a "Upasika" (Madame Blavatsky) veriam que ela estava certa ao tentar dissuadi-los de segui-la agora.

Perguntei ao bendito Mahatma se eu poderia contar a outros o que vi e ouvi.

Ele respondeu afirmativamente, e que além disso eu faria bem em escrever para você e descrever tudo.

Devo gravar em sua mente toda a situação e pedir que você tenha bem em vista que o que vi não foi apenas a "aparição", o corpo astral do Mahatma, como O vimos em Bombaim, mas o homem vivo, em Seu próprio corpo físico.

Ele se dignou a dizer, quando ofereci minhas despedidas em namaskarams (prostrações), que se aproximara do território britânico para ver a Upasika. Antes de me deixar, mais dois homens chegaram a cavalo, Seus atendentes, suponho, provavelmente chelas, pois estavam vestidos como lama-gylongs, e ambos, como Ele próprio, com longos cabelos esvoaçando pelas costas.

Eles seguiram o Mahatma, quando Ele partiu, a um trote suave.

Por mais de uma hora fiquei olhando para o lugar que Ele acabara de deixar, e então, lentamente, refiz meus passos.

Foi então que percebi, pela primeira vez, que minhas botas longas haviam me apertado as pernas em vários lugares, que não comia nada desde o dia anterior, e que estava fraco demais para andar mais.

Meu corpo inteiro doía em cada membro.

A pouca distância, vi pequenos comerciantes com pôneis do interior, levando cargas.

Aluguei um desses animais.

À tarde, cheguei ao Rio Rungit e o atravessei. Um banho em suas águas frescas me renovou. Comprei algumas frutas no único bazar de lá e as comi com vontade.

Peguei outro cavalo imediatamente e cheguei a Darjeeling tarde da noite.

Não podia comer, nem sentar, nem ficar de pé.

Cada parte do meu corpo doía.

Minha ausência aparentemente alarmara Madame Blavatsky.

Ela me repreendeu por minha tentativa imprudente e louca de ir ao Tibete dessa maneira.

Quando entrei em casa, encontrei com Madame Blavatsky, Babu Parbati Churn Roy, Coletor Adjunto de Assentamentos e Superintendente do Levantamento de Dearah, e seu Assistente, Babu Kanty Bhushan Sen, ambos membros de nossa Sociedade.

A seu pedido e por ordem de Madame Blavatsky, relatei tudo o que me acontecera, reservando, é claro, minha conversa privada com o Mahatma. Todos ficaram, no mínimo, estupefatos! Afinal, ela não irá este ano ao Tibete; pelo que tenho certeza de que ela não se importa, pois viu nossos Mestres, realizando assim seu único objetivo.

Mas nós, infelizes! Perdemos nossa única chance de ir e oferecer nossa adoração aos "Irmãos do Himalaia" — que, eu sei, não cruzarão tão cedo para o território britânico, se é que cruzarão novamente.

Escrevo-lhe esta carta, meu queridíssimo Irmão, para mostrar como estávamos certos em protestar contra a carta de "H. X." no Theosophist.

Os caminhos dos Mahatmas podem parecer, à nossa visão limitada, estranhos e injustos, até mesmo cruéis — como no caso de nossos Irmãos aqui, os Babus bengalis, alguns dos quais estão agora acamados com resfriado e febre, e talvez murmurando contra os IRMÃOS, esquecendo que Eles nunca lhes pediram ou permitiram pessoalmente que viessem, mas que eles próprios agiram de forma muito precipitada... E agora que vi o Mahatma em carne e osso, e ouvi Sua voz viva, que ninguém ouse me dizer que os IRMÃOS não existem.

Venha agora o que vier, a morte não me causa medo, nem a vingança de inimigos; pois o que sei, EU SEI! Por favor, mostre isto ao Coronel Olcott, que primeiro abriu meus olhos para o Gnana Marga, e que ficará feliz em saber do sucesso (mais do que mereço) que me acompanhou. Darei a ele os detalhes pessoalmente.

S. RAMASWAMIER, F.T.S. Darjeeling, 7 de outubro de 1882.

APÊNDICE B

OS IRMÃOS DO HIMALAIA — EXISTEM ELES? Por MOHINI MOHAN CHATTERJI, M.A., B.L., F.T.S.

"Pedi, e vos será dado; batei, e abrir-se-á" — esta é uma representação exata da posição do buscador sincero quanto à existência dos Mahatmas.

Não conheço ninguém que tenha empreendido esta investigação com total seriedade e não tenha sido recompensado por seus esforços com conhecimento-certeza.

Apesar de tudo isso, há muitas pessoas que criticam e criticam, mas não se dão ao trabalho de comprovar a coisa por si mesmas.

Tanto por europeus quanto por uma parcela de nossos próprios compatriotas — os graduados universitários demasiado europeizados — a existência dos Mahatmas é encarada com incredulidade e desconfiança, para não dar à coisa um nome mais duro.

A posição dos primeiros é facilmente compreensível, pois estas coisas estão tão distantes de seu horizonte intelectual, e sua autossuficiência é tão grande, que são quase impermeáveis a essas novas ideias.

Mas é muito mais difícil conceber por que pessoas deste país, que nasceram e foram criadas em uma atmosfera repleta das tradições dessas coisas, deveriam afetar tal ceticismo.

Seria mais natural para elas, por outro lado, saudar tais provas como as que agora apresento ao público com a mesma satisfação que um astrônomo sente quando uma nova estrela, cujos elementos ele calculou, surge em seu campo de visão.

Eu mesmo era um completo descrente há apenas dois anos.

Em primeiro lugar, nunca havia testemunhado nenhum fenômeno oculto pessoalmente, nem encontrava alguém que o tivesse feito naquele pequeno círculo de nossos compatriotas, pelos quais fui ensinado a ter respeito — as "classes educadas". Foi somente no mês de outubro de 1882 que realmente dediquei tempo e atenção a este assunto, e o resultado é que tenho tão pouca dúvida quanto à existência dos Mahatmas quanto à minha própria.

Agora sei que Eles existem. Mas por muito tempo as provas que recebi não eram todas de caráter objetivo.

Muitas coisas que são provas muito satisfatórias para mim não o seriam para o leitor.

Por outro lado, não tenho o direito de falar das evidências irrepreensíveis que agora possuo.

Portanto, devo fazer o melhor que posso com o pouco que me é permitido dar.

No presente artigo, apresentei tais evidências como seriam perfeitamente satisfatórias para todos, capazes de medir sua força probatória.

As evidências ora apresentadas ao público foram por mim coletadas durante os meses de outubro e novembro de 1882, e foram na época colocadas diante de alguns dos principais membros da Sociedade Teosófica, entre eles o Sr. Sinnett.

O relato da entrevista do Irmão Ramaswamier com seu "Guru" no Siquim estando então pronto para publicação, não havia necessidade, em sua opinião, de que o presente artigo viesse à luz.

Mas uma vez que se tentou em alguns círculos minimizar o efeito da evidência do Sr. Ramaswamier, chamando-a absurdamente de "alucinações de um Registrador errante meio congelado", penso que algo poderia ser ganho com a publicação de testemunhos perfeitamente independentes, de valor talvez igual, se não maior, embora de caráter bastante diferente.

Com estas palavras de explicação quanto ao atraso em sua publicação, entrego este artigo à crítica de nossos amigos céticos.

Que eles considerem calmamente e se pronunciem sobre a evidência do vendedor tibetano em Darjiling, apoiada e fortalecida pelo testemunho independente do jovem Bramachari em Dehradun.

As pessoas que estavam presentes quando as declarações dessas pessoas foram tomadas ocupam todas posições muito respeitáveis na vida — algumas, de fato, pertencentes às primeiras fileiras da sociedade hindu, e várias de nenhum modo ligadas ao Movimento Teosófico, mas, ao contrário, bastante hostis a ele. Naqueles dias, repito, eu era bastante cético.

Foi somente desde que coletei as seguintes evidências e recebi mais de uma prova da existência real do meu venerado Mestre, o Mahatma Koothoomi, cuja presença — de modo totalmente independente de Madame Blavatsky, do Coronel Olcott ou de qualquer "suposto" chela — me foi evidenciada de várias maneiras, que abandonei a tolice de duvidar por mais tempo.

Agora não acredito mais — eu SEI; e sabendo, ajudaria outros a obter o mesmo conhecimento.

M. M. C.

Durante minha visita a Darjiling, morei na mesma casa com vários teosofistas, todos candidatos tão ardentes quanto eu ao chelado, e a maioria deles tão duvidosos quanto aos Mahatmas do Himalaia quanto eu era naquela época.

Encontrei em Darjiling pessoas que afirmavam ser chelas dos Irmãos do Himalaia e tê-los visto e vivido com Eles por anos.

Eles riam de nossa perplexidade.

Um deles nos mostrou um retrato admiravelmente executado de um homem que parecia ser uma pessoa eminentemente santa, e que, segundo me disseram, era o Mahatma Koothoomi (agora meu reverenciado Mestre), a Quem o Mundo Oculto do Sr. Sinnett é dedicado.

Poucos dias após minha chegada, um vendedor tibetano chamado Sundook veio acidentalmente à nossa casa para vender suas mercadorias.

Sundook era conhecido há anos em Darjiling e arredores como um comerciante ambulante de quinquilharias tibetanas, que visitava o país todos os anos no exercício de sua profissão.

Ele veio à casa várias vezes durante nossa estada ali, e nos pareceu, por sua simplicidade, dignidade de porte e maneiras agradáveis, ser um dos cavalheiros natos da Natureza.

Ninguém podia descobrir nele qualquer traço de caráter sequer remotamente aliado aos selvagens incivilizados, como os tibetanos são considerados na estimativa dos europeus.

Ele poderia muito bem ter passado por um cortesão treinado, apenas que era bom demais para sê-lo.

Ele veio à casa enquanto eu estava lá.

Na primeira ocasião, foi acompanhado por um jovem goorkha, chamado Sundar Lall, um empregado do escritório do Darjiling News, que serviu de intérprete.

Mas logo descobrimos que o dialeto peculiar de hindi que ele falava era inteligível para alguns de nós sem qualquer intérprete, e assim não houve necessidade de um nas ocasiões subsequentes.

No primeiro dia, fizemos-lhe algumas perguntas gerais sobre o Tibete e a seita Gelugpa, à qual ele disse pertencer, e suas respostas corroboraram as declarações de Bogle, Turnour e outros viajantes.

No segundo dia, perguntamos-lhe se tinha ouvido falar de algumas pessoas no Tibete que possuíam poderes extraordinários além dos grandes lamas.

Ele disse que existiam tais homens.

Que não eram lamas regulares, mas muito superiores a eles, e geralmente viviam nas montanhas, além de Tchigatze e também perto da cidade de Lhassa.

Esses homens, disse ele, produzem muitos e muito maravilhosos fenômenos ou "milagres", e alguns de seus chelas, ou lotoos, como são chamados no Tibete, curam os doentes dando-lhes para comer o arroz que esmagam do grão com as mãos, etc.

Então um de nós teve uma ideia gloriosa.

Sem dizer uma palavra, o mencionado retrato do Mahatma K. H. foi mostrado a ele.

Ele olhou para ele por alguns segundos e então, como se de repente o reconhecesse, fez uma profunda reverência ao retrato e disse que era a semelhança de um Chohan (Mahatma) a quem ele tinha visto.

Então começou rapidamente a descrever as vestes e os braços nus do Mahatma; então, adequando a ação à palavra, tirou seu manto exterior e, descobrindo os braços até o ombro, fez a mais próxima aproximação da figura no retrato, no ajuste de suas vestes.

Ele disse que tinha visto o Mahatma em questão acompanhado por um numeroso corpo de gylungs, por volta daquela época do ano anterior (início de outubro de 1881), em um lugar chamado Giansi, a dois dias de jornada ao sul de Tchigatze, e para onde o narrador tinha ido fazer compras para seu comércio.

Ao ser perguntado o nome do Mahatma, ele disse, para nosso indescritível espanto: "Eles são chamados Koothum-pa." Sendo interrogado e perguntado o que queria dizer com "eles", e se estava nomeando um homem ou muitos,

Ele respondeu que os Koothum-pas eram muitos, mas havia apenas um homem ou chefe sobre eles com aquele nome; os discípulos sendo sempre chamados pelos nomes de seu Guru.

Daí o nome deste último ser Koot-hum, o de Seus discípulos era "Koot-hum-pa". Luz foi lançada sobre essa explicação por um dicionário tibetano, onde descobrimos que a palavra "pa" significa "homem"; "Bod-pa" é um "homem de Bod ou Tibete", etc.

Da mesma forma, Koothum-pa significa homem ou discípulo de Koothoom ou Koothoomi.

Em Giansi, disse o vendedor ambulante, o mais rico mercador do lugar foi ao Mahatma, Que havia parado para descansar no meio de um vasto campo, e Lhe pediu que o abençoasse vindo à sua casa.

O Mahatma respondeu que estava melhor onde estava, pois tinha de abençoar o mundo inteiro, e não qualquer homem em particular.

O povo, e entre eles nosso amigo Sundook, levou suas oferendas ao Mahatma, mas Ele ordenou que fossem distribuídas entre os pobres.

Sundook foi exortado pelo Mahatma a seguir seu ofício de tal maneira que não prejudicasse ninguém, e foi advertido de que esse era o único caminho certo para a prosperidade.

Ao ser informado de que pessoas na Índia se recusavam a acreditar que existiam homens como os "Irmãos" no Tibete, Sundook se ofereceu para levar qualquer testemunha voluntária àquele país e nos convencer, por meio dela, da autenticidade de Sua existência, e observou que, se não houvesse tais homens no Tibete, gostaria de saber onde Eles poderiam ser encontrados.

Tendo-lhe sido sugerido que algumas pessoas se recusavam a acreditar que tais homens existissem de todo, ele ficou muito irritado.

Arregaçando a manga do casaco e da camisa, e mostrando um braço forte e musculoso, declarou que lutaria com qualquer homem que sugerisse que ele havia dito algo que não fosse a verdade.

Ao lhe ser mostrado um rosário peculiar de contas pertencente a Madame Blavatsky, o vendedor disse que tais coisas só podiam ser obtidas por aqueles a quem o Tesshu Lama as apresentava, pois não poderiam ser conseguidas por quantia alguma de dinheiro em outro lugar.

Quando o chela que estava conosco vestiu seu casaco sem mangas e lhe perguntou se ele reconhecia a profissão deste último por sua vestimenta, o vendedor respondeu que ele era um "gylung", e então, curvando-se diante dele, aceitou tudo como algo natural.

As testemunhas neste caso foram Babu Nobin Krishna Bannerji, Magistrado Adjunto, Berhampore, M. R. Ry. Ramaswamiyer Avergal, Registrador Distrital, Madma (Madras), o cavalheiro goorkha mencionado anteriormente, toda a família do primeiro cavalheiro nomeado, e o escritor.

Agora, quanto à outra peça de evidência corroborativa.

Desta vez, ela veio muito acidentalmente à minha posse.

Um jovem Brahmachari bengali, que havia retornado do Tibete pouco tempo antes de nosso encontro e que residia então [em Dehradun, nas Províncias do Noroeste da Índia,] na casa de meu avô-afim, o venerável Babu Deven-

O Dr. Nath Tagore, do Brahma Samaj, deu, de forma mais inesperada, na presença de várias testemunhas respeitáveis, o seguinte relato: No 15º dia do mês bengali de Asar do ano passado (1882), sendo o décimo segundo dia da lua crescente, ele encontrou alguns tibetanos, chamados Koothum-pas, e seu Guru, em um campo perto de Taklakhar, um lugar a cerca de um dia de viagem do Lago Manasarawara.

O Guru e a maioria de seus discípulos, que eram chamados de gylungs, usavam casacos sem mangas sobre roupas íntimas vermelhas.

A tez do Guru era muito clara, e Seu cabelo, que não era repartido, mas penteado para trás, caía sobre Seus ombros.

Quando o Brahmachari viu pela primeira vez o Mahatma, Ele estava lendo um livro, que o Brahmachari foi informado por um dos gylungs, ser o Rig Veda.

O Guru o saudou e perguntou de onde ele vinha.

Ao descobrir que este não havia comido nada, o Guru ordenou que lhe dessem um pouco de grão moído (Sattoo) e chá.

Como o Brahmachari não conseguia fogo para cozinhar sua comida, o Guru pediu e acendeu uma pastilha de esterco seco de vaca — o combustível usado naquele país, bem como neste — simplesmente soprando sobre ela, e a deu ao nosso Brahmachari.

Este nos assegurou que havia testemunhado com frequência o mesmo fenômeno, produzido por outro Guru ou Chohan, como são chamados no Tibete, em Gauri, um lugar a cerca de um dia de viagem da caverna de Tarchin, no lado norte do Monte Kailas.

O guardador de um rebanho, que sofria de febre reumática, veio ao Guru, que lhe deu alguns grãos de arroz, descascados do arroz em casca, que o Guru tinha em Sua mão, e o doente foi curado ali mesmo.

Antes de se separar dos Koothum-pas e de seu Guru, o Brahmachari descobriu que eles iriam assistir a um festival realizado nas margens do Lago Manasarawara, e que dali pretendiam seguir para as Montanhas Kailas.

A declaração acima foi repetida em várias ocasiões pelo Brahmachari na presença (entre outros) de Babu Dwijender Nath Tagore, de Jorasanko, Calcutá; Babu Cally Mohan Ghose do Levantamento Trigonométrico da Índia, Dehra Dun; Babu Cally Cumar Chatterji do mesmo lugar; Babu Gopi Mohan Ghosh de Dacca; Babu Priya Nath Sastri, Escrivão de Babu Devendernath Tagore, e do escritor.

Comentários aqui pareceriam quase supérfluos, e os fatos poderiam muito bem ter sido deixados para falar por si mesmos a um júri justo e inteligente. Mas a aversão das pessoas em ampliar seu campo de experiência e a deturpação deliberada de pessoas interesseiras não têm limites.

A natureza da evidência aqui aduzida é de caráter irrepreensível.

Ambas as testemunhas foram encontradas de forma totalmente acidental.

Mesmo que se conceda, o que certamente não fazemos por um momento

Conceda-se que o mascate tibetano, Sundook, tenha sido entrevistado por alguma pessoa interessada e induzido a contar uma inverdade; que motivo se pode conceber que tenha tido o Brahmachari, pertencente a uma ordem religiosa notada por sua veracidade, e sem qualquer ideia do interesse que o escritor tinha em tais coisas, para inventar uma história, e então como poderia ele fazê-la coincidir exatamente com as declarações do mascate tibetano no outro extremo do país? Pessoas sem instrução estão, sem dúvida, sujeitas a enganar-se a si mesmas em muitas questões, mas essas declarações tratavam apenas de fatos isolados que caíam dentro do alcance dos olhos e ouvidos do narrador, e nada tinham a ver com seu julgamento ou opinião.

Assim, quando a declaração do mascate é associada à do Brahmachari de Dehradun, não resta, de fato, espaço para qualquer dúvida quanto à veracidade de ambos.

Pode-se mencionar aqui que a declaração do Brahmachari não foi o resultado de uma série de perguntas indutoras, mas fez parte do relato que ele voluntariamente deu de suas viagens durante o ano, e que ele é quase inteiramente ignorante da língua inglesa e, tanto quanto é do meu conhecimento, informação e crença, nunca sequer ouviu falar do nome de Teosofia.

Agora, se alguém se recusa a aceitar os testemunhos mutuamente corroborativos, mas independentes, do mascate tibetano de Darjiling e do Brahmachari de Dehradun, sob o fundamento de que eles sustentam a genuinidade de fatos que não caem ordinariamente no domínio da experiência de alguém, tudo o que posso dizer é que isso é o próprio milagre da tolice.

Por outro lado, está estabelecido de modo mais inabalável, com base no testemunho de vários de Seus chelas, que o Mahatma Koothoomi é uma pessoa viva como qualquer um de nós, e que, além disso, Ele foi visto por duas pessoas em duas ocasiões diferentes.

Espera-se que isto resolva para sempre as dúvidas daqueles que creem na genuinidade dos fenômenos ocultos, mas os atribuem à agência de "espíritos". Notem uma circunstância.

Pode-se argumentar que, durante a estada do mascate em Darjiling, a Sra. Blavatsky também estava lá, e quem sabe, ela poderia tê-lo subornado (!!) para dizer o que disse.

Mas nenhuma coisa tal pode ser alegada no caso do Brahmachari de Dehradun.

Ele não conhecia nem o mascate nem Madame Blavatsky, nunca tinha ouvido falar do Coronel Olcott, tendo acabado de retornar de sua longa viagem, e não tinha ideia de que eu era um Membro da Sociedade. Seu testemunho foi inteiramente voluntário.

Alguns outros, que admitem que os Mahatmas existem, mas que não há prova de sua conexão com a Sociedade Teosófica, ficarão satisfeitos em ver agora que não há impossibilidade a priori de que essas grandes almas se interessem por uma Sociedade tão benevolente quanto a nossa.

Deixo propositalmente de lado todas as provas que já estão diante do público.

Cada conjunto de provas é conclusivo em si mesmo, e o efeito cumulativo de todas é simplesmente irresistível.

MoHINI M. CHATTERJI APÊNDICE C

O ENCONTRO DE DAMODAR K. MAVALANKAR COM SEU MESTRE

Durante minha turnê¹ com o Cel. Olcott, vários fenômenos ocorreram — tanto em sua presença quanto em sua ausência — tais como respostas imediatas a perguntas na caligrafia do meu Mestre e com Sua assinatura, feitas por vários de nossos Companheiros, algumas das quais são mencionadas no último número do Theosophist, enquanto outras não precisam ser mencionadas em um documento que vai para as mãos do leitor profano.

Essas ocorrências aconteceram antes de chegarmos a Lahore, onde esperávamos encontrar em corpo o meu tão duvidado MESTRE.

Lá fui visitado por Ele em corpo, por três noites consecutivas, cerca de três horas a cada vez, enquanto eu mesmo mantinha plena consciência, e em um caso, até fui encontrá-Lo fora da casa.

Até onde sei, não há caso nos registros espiritualistas de um médium permanecendo perfeitamente consciente e encontrando, por acordo prévio, seu visitante espiritual no recinto, reentrando na casa com ele, oferecendo-lhe um assento e então mantendo uma longa conversa com o "espírito desencarnado" de uma maneira a dar-lhe a impressão de que está em contato pessoal com uma entidade encarnada! Além disso, AQUELE que vi em pessoa em Lahore era o mesmo que eu tinha visto em forma astral na Sede da Sociedade Teosófica, e o mesmo novamente que eu, em minhas visões e transes, tinha visto em Sua casa, a milhares de quilômetros de distância, para alcançar a qual em meu Ego astral me foi permitido, devido, é claro, à Sua ajuda e proteção diretas.

Nesses casos, com meus poderes psíquicos ainda pouco desenvolvidos, eu sempre O via como uma forma bastante nebulosa, embora Suas feições fossem perfeitamente distintas e sua lembrança estivesse profundamente gravada no olho da minha alma e na memória; enquanto agora em Lahore, Jummoo e em outros lugares, a impressão era totalmente diferente.

Nos primeiros casos, ao fazer Pranam (saudação), minhas mãos atravessavam Sua forma, enquanto nas últimas ocasiões elas encontravam roupas e carne sólidas.

Aqui vi um homem vivo diante de mim, o mesmo em feições, embora muito mais imponente em Sua aparência geral e porte do que Aquele que eu tantas vezes contemplara no retrato em posse de Mme. Blavatsky e no que estava com o Sr. Sinnett.

Não vou me deter aqui no fato de Ele ter sido visto corporalmente tanto pelo Cel. Olcott quanto pelo Sr. Brown, separadamente, por duas noites em Lahore, pois eles podem fazer isso melhor, cada um por si, se assim escolherem.

Em Jummoo novamente, para onde partimos de Lahore, o Sr. Brown O viu na noite do terceiro dia de nossa chegada lá, e Dele recebeu uma carta em Sua caligrafia familiar, sem falar em Suas visitas a mim quase todos os dias.

¹ Theosophist, dez.-jan., 1883-84, Suplemento. Esta turnê começou ao deixar Adyar em 27 de setembro, retornando em 15 de dezembro.

E o que aconteceu na manhã seguinte, quase todos em Jummoo sabem. O fato é que tive a boa fortuna de ser convocado e autorizado a visitar um Sagrado Ashrum, onde permaneci por alguns dias na bendita companhia de vários dos tão duvidados MAHATMAS de Himavat e de Seus discípulos.

Lá encontrei não apenas meu amado Guru-deva e o Mestre do Cel. Olcott, mas também vários outros da Fraternidade, incluindo Um dos Mais Elevados.

Lamento que a natureza extremamente pessoal de minha visita àquelas regiões três vezes benditas me impeça de dizer mais a respeito. Basta que o lugar que me foi permitido visitar fica no HIMALAIA, não em alguma imaginária Summer Land, e que O vi em meu próprio sthulasarira (corpo físico) e descobri que meu Mestre era idêntico à forma que eu havia visto nos primeiros dias de meu chelaship.

Assim, vi meu amado Guru não apenas como um homem vivo, mas na verdade como um jovem em comparação com alguns outros Sadhus da bendita companhia, apenas muito mais bondoso, e não acima de uma observação alegre e conversa por vezes.

Assim, no segundo dia de minha chegada, após a hora da refeição, foi-me permitido manter um intercâmbio por mais de uma hora com meu Mestre.

Perguntado por Ele, sorrindo, o que era que me fazia olhá-Lo tão perplexo, perguntei por minha vez: "Como é, MESTRE, que alguns dos membros de nossa Sociedade criaram em suas cabeças a noção de que o Senhor era 'um homem idoso', e que até O viram clarividentemente como um velho de mais de sessenta anos?" Ao que Ele sorriu agradavelmente e disse que esse último equívoco se devia aos relatos de certo Brahmachari, discípulo de um Swami Vedântico nas P. N. O. – que encontrara no ano passado no Tibete o chefe de uma seita, um Lama idoso, que era Seu (de meu Mestre) companheiro de viagem naquela época.

O referido Brahmachari, tendo falado do encontro na Índia, levara várias pessoas a confundirem o Lama com Ele Próprio.

Quanto a Ele ser percebido clarividentemente como um "homem idoso", isso nunca poderia ser, acrescentou, pois a verdadeira clarividência não poderia levar ninguém a tais noções equivocadas; e então Ele gentilmente me repreendeu por dar qualquer importância à idade de um Guru; acrescentando que as aparências eram frequentemente falsas, etc., e explicando outros pontos.

DAMODAR K. MAVALANKAR

EXTRATOS DO DIÁRIO DO CORONEL OLCOTT PARA

Domingo, 25 de novembro. O querido Damodar partiu com seu Guru K. . H. para o Ashrum.

Telegrafei para H. P. B. e recebi a mensagem de que os Mestres prometeram que D. K. M. retornaria.

Terça-feira, 27 de novembro, à tarde. Damodar retornou com aparência abatida, mas mais resistente e fibroso do que antes.

Ele é agora um homem novo, de fato.

Trouxe-me uma mensagem de Hilarion.